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（四）调息

息有风、喘、气、息四种相，其中守风则散，守喘则结，守气则劳，属于息中的“不调相”；由于守息即定，属于息中的“调相”。关于四息相的具体情况，前文《达摩面壁禅》篇中已经有所交代。

调息之时，当依三法：“一者下著安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入，通同无障。”

检验调息的标准为“不涩不滑”。若果息调好了，那就气息微微，众患不生，其心易定，入于止观坐禅的“初入定时”了。

（五）调心

修习止观坐禅法，调心入定是至为重要的一个环节。又有初入、二住、三出之法。

1．初入

调心“初入”有两个要点：“一者调伏乱想，不令越逸；二者当令沉、浮、宽、急得所。”

这里，又有沉相、浮相以及心急病相、心宽病相的说法。

所谓“沉相”，就是坐禅时“心中昏暗，无所记录，头好低垂”。纠治沉相的办法为用意念注想鼻端，这样心里就不致昏沉了。

所谓“浮相”，就是坐禅时“心好飘动，身亦不安，念外异缘”。纠治浮相的办法为安心向下，用意念注想脐中，如此则“制诸乱念，心即定住”。

总而言之，以上沉相、浮相是修习止观初入定时比较易犯的两个毛病。沉相为心里昏沉，所以须用系念鼻端的办法来加以振拔；浮相为思绪飘动，故而要用系缘脐中的办法来使之沉降。

所谓“心急病相”，用《修习止观坐禅法要》的话来说，就是：“由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。”纠正的办法，“当宽放其心，想气皆流下，患自差矣”。

所谓“心宽病相”，主要为：“觉心志散慢，身好逶迤，或口中流涎，或时暗晦。”纠正的办法，“尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持”。

2．二住

调心“二住”，就是在身、息、心“三事”过程中，发现有不调的环节，都要用心意来加以调正，从而有利于及时入定。

调身的不协环节和调正之法为：“若坐时向虽调身竟，其身或宽或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直。觉已随正，令其安稳，中无宽急，平直正住。”

调息的不协环节和调正之法为：“复次一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风或喘，或复气急，身中胀满。当用前法，随而治之，每令息道绵绵，如有如无。”

调心的不协环节和调正之法为：“次一坐中，身息虽调，而心或浮、沉、宽、急不定。尔时若觉，当用前法调令中适。”

3．三出

调心“三出”，就是修习止观坐禅入定之后，于结束出定时，先要把入定之心恢复过来，接着开口放气，依次微微松动头颈、肩臂、两足，此后又用手遍摩周身四肢，接着张开双眼，待身体渐渐恢复正常后，才可开始下地活动。如果一时匆匆出定，往往容易引起头痛心烦、关节不利等不适，不能不注意及之。