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这是修习止观坐禅法十意中修习“止观”的核心所在。佛书有言：“行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止以破除之；止若不破，即应修观。”

（一）修止

作为禅修性功的内容之一，其排除杂念的“修止”功法，基本有系缘守境止、制心止、体真止三种。

1．系缘守境止

初学禅修养性的人，思想往往容易散乱，把握不住，这时就非得把心系在缘（事物）上境上以一制纷不可。正如佛经所说的那样：“系心不放逸，亦如猿着锁。”

系缘守境止的方法有好几种，通常所用大致有系心鼻端和系心脐间两种。

对于前者，近人蒋维乔《因是子静坐卫生实验谈》说：“系心鼻端——把一切妄想抛开，专心注视鼻端，息出息入，入不见它从哪里来，出不见它往哪里去。久而久之，妄心就慢慢地安定下来。”

对于后者，《因是子静坐卫生实验谈》把系心所在的“脐间”改为“脐下”。蒋维乔居士说：“系心脐下——人们全身的重心在小腹，把心系在这个地方，最为稳妥。这时应该想鼻中出入的息像一条垂直的线，从鼻孔、喉管笔直通至小腹。久后不但妄心渐停，并且可以帮助调息功夫。”显然，这又是他个人的心得体会了。

2．制心止

关于“制心止”的方法，《修习止观坐禅法要》指出：“所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云：‘此五根者，心为其主，是故汝等当好止心。’”近人蒋维乔居士则说得更为明白清楚，他说：

前面说的系缘止是就心的对象方面入手，今制心止直从心的本体上下手，就是看清我们心中念头起处，随时制止它，断除它的攀缘。这比系缘止为细密，是由粗入细、由浅入深的功夫。

3．体真止

“体”是体会，“真”是真实。《修习止观坐禅法要》说：“所谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念心息，故名为止。”偈云：

一切诸法中，因缘空无主。

息心达本源，故号为沙门。

对此，当代气功学家马济人先生的看法为：“方法是闭目反观自己的身体，而加以细心体会，则妄念止息。体是体会，真是真实。此法在前两法的基础上，只是对偶尔所起的念头用分析的方法，以体会其是否真实，这样知道了念头都是偶然巧合，都是虚妄不实的，全部丢开，就可自然止息。”