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心正成佛道，心邪成魔军。

心为诸种子，六道由心生。

很多人一谈“佛教”，就想起六道轮回、因果报应，在他们的脑海中，佛教是导人向善的。这也没有错，真正的佛教信仰者在严格的律己修行之后，常常会显得宁静祥和，即使他们的部分行为看起来有些不合常理、不近人情，比如悉达多王子的离家出走，比如一些大修行人与社会流行价值体系的自然疏离，但他们的一举一动最终反映出的都是利众的用心。

但是佛教信仰者的向善，并不是因为惧怕“六道轮回”和“因果报应”，轮回与因果也绝不应成为束缚心灵的僵死教条。简单说来，它们跟“吸烟有害健康”一样，只是在陈述一个简单的事实。如何选择，当然是你的自由。

真正的佛教信仰者自然不会违背或怀疑上述的事实，但他们并不是自虐狂，不会在世俗的束缚之外再去追求另外一种裹脚布，他们需要的是智慧，是心灵的明白。无论打坐，还是持咒，修行人修炼的对象都无非是自己的心，而非仅仅是形式上的修行。

当智慧没有开启的时候，我们以历代贤圣的言行为标准，约束自己欲望化的行为，借助最初的这种约束来一天天远离和净化欲望对心灵的污染，一天天加强我们对心灵的控制力，直到我们的智慧开启，真心展露出它最纯净的光芒，照亮我们的整个内心世界，也让我们看清世界的真相，明了世界上唯一不变的是“变化”，而变化才是一切事物的本质。这样一来，我们就不会强迫自己去想方设法地拥有一些我们无法拥有的东西，因为，无论拥有与否，唯一的结果都是改变——不但拥有或无法拥有的东西一定会改变，例如美女终究会变老变丑，而且连我们对拥有或无法拥有的事物的那种欲望也会发生改变。例如，许多人以为自己找到了爱情，但在遇到更美更性感的女孩之后，却会扔下自己以前的“爱”——我们无法让任何一种状态恒常化，这状态包括建立在外物上的许多情绪，也包括寄托了我们各种情绪的外物本身。你也许觉得这样的看法是一种消极的世界观，但实际上它仅仅是在表述一个事实，而不存在丝毫消极的因素。证据是，这种世界观认为，无常的不仅仅是我们依赖外物产生的一些正面情绪——如喜悦、快感、幸福、宁静与激情等等以及触发这些情绪的人事物，也包括我们的失落、痛苦、孤单等坏心情以及触发这些情绪的人事物。

明白了这一点之后，你再来看世界上的五光十色和乐而忘返地追逐这五光十色的男男女女，就会觉出其中的无知、乏味，和对尚未有此自觉的人们的怜悯来。

房子、车子、金钱等等东西之于我们，其实就像五花八门的玩具之于孩子，孩子们把注意力集中在玩具身上，不断提升着自己对玩具的要求，而我们与他们的区别仅仅在于渴求对象与方式的不同。我们比孩子更贪心，因为站得高，看得远，视野中的诱惑就更多，所以我们不断提升着自己对整个生活的要求，虽然我们不会像孩子那样直接在地板上打滚哭闹，但是我们用更多成年人习以为常的方法——例如谎言、谄媚、曲意逢迎等等——来达到我们的目的，而丝毫没有察觉自己跟撒娇的孩子实际上没什么两样，我们都在极力甚至不择手段地追逐着自己想要的东西。

只有真正体会到万事万物的虚幻本质，我们才能脱离欲望的控制和误导，真正长大。对于一个仍然被欲望控制的人来说，当务之急应该是用正确的观念来熏染自己的心灵，用合适的方法来锻炼自己的意志，而不是把“摆脱概念束缚”变成借口，将正见抛到一边，纵容自己的懒惰与贪欲，甚至把放纵当成随缘。

总之，方法可以多种多样，但修炼的根本对象只有一个，那就是我们的心。但为何修炼不叫修心，而更多的是叫做修行呢？因为“行”是“心”的显现，通过观察一个人的行为，你就能知道他心灵的真实状态。心正了的时候，就成为佛道，行为上自然利众向善，所以才说，直心是道场。当心开始邪恶，被欲望控制时，人就是魔军了，行为上也会偏向于损人利己。我们所说的邪魔外道，就是由邪心导致的。