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笔者曾写过一首诗，说的就是这种情况：

不剥鳞甲不受疼，里面污垢无法清。

剥甲清污离执着，一轮明月到天心。

有空寂灵知时，那个心就叫清净心。清净的心体，便是本元心。洞见本元心之后，当你认知到它的心体时，就是悟道，被称为“明空大觉性”。

凡夫与佛菩萨唯一的区别，即为是否能够认知并保任这份觉悟，因此凡夫在觉悟当下便与佛菩萨无异。所以，我曾在《大手印实修心髓》中写过弟子契入大手印时跟上师无二无别之语，有人曾对此有非议。一位大德则对此非议不以为然，他为我辩解道，为什么说弟子契入大手印证得明空之心后，和上师是无二无别的呢？因为上师证得的明空和弟子证得的明空是同一种境界，两种明空是一体的，故说“无二无别”。

当你悟到明空本体的时候，就契入大手印了。这时，你便明白了什么是“明空大觉性”。

我有位朋友，他的师父是位禅僧，叫他一直保持觉性。我问他觉性是什么？他说他不知道。因为他只是知道“觉性”这个词，但并没有认知到觉性的生命状态。许多时候，理上的明白，并不能代表事上的证到。

什么叫事上的证到？就是你不但在道理上明白世界的虚幻，而且不会陷入某种情绪当中不可自拔。比如，有个美丽的女人爱上了你，并且对你非常细心周到，令你拥有了一种令人艳羡的生活，但是有一天她突然不爱你了，对你的态度也发生了天翻地覆的转变。这个时候，你是否还能逍遥快乐？你会不会痛苦和失落？假如你仍然逍遥快乐，那么就代表你在事上也证到了；假如你因此而失去了宁静和快乐，沉浸在一种不舍与不甘的痛苦之中，那就代表你的明白仅仅停留在道理和概念之上。这就是为什么一些学者对宗教哲学了若指掌，但却仍然生活得苦闷不堪的原因。

开悟的人，必须体验并认知到什么是“明空觉性”，这也就是奶格五金法圆满次第中提到的“光明”。证道的“证”是认证的“证”。当你的生命里出现那种光明时，你能认证它、能忆持它，能把握保任它，这才叫真正的开悟。

所有的众生，如果见不到“性”，就无法成佛。

真正的开悟就是见性，是“见到空性”的意思。虽说开悟时见到的空性与佛见到的空性本质没有区别，但是二者明白的程度仍然有所不同，就像你待在屋里遥望外面的阳光，和在室外沐浴于阳光之中还是不太一样。

关于见性，《明觉禅师语录》中说：“声闻人见性，如夜见月；菩萨人见性，如昼见日。”声闻人见性，就像夜里看到了月亮，虽然见到光明，目能视物，但是视野仍然十分模糊有限；佛菩萨的见性则像晴空万里的白昼，也像登上高峰俯瞰世界，一切都能看得清清楚楚、明明白白。可见，见性并非成佛的保证书。

不过，虽说见性未必成佛，但是成佛则必须见性。见不到真心，见不到本元心，就成不了佛。在从古到今的修行历程中，产生过各种各样的方式，所谓八万四千法门，显宗也好，密宗也好，最后的目的，都是为了见到空性。见到空性，才能由此契入而证得佛果。离开空性的任何修行，是不可能究竟解脱的。除了这个空性之外，“别无法可修，亦别无所得”。

什么才是究竟解脱？把觉悟变成一种生命本有的状态，变成一种呼吸般的存在，无论经历什么事情，都能任运自如，快乐无忧，这就是究竟解脱，也是我们所说的绝对自由。所谓的佛，其实就是连觉悟都忘记了，但在生命的每一分每一秒之中又能不生迷惑的人，而不是拥有各种神通变化、高高在上的神。当然，修行的过程中出现神通也是十分正常的事情，可它并非修行的目的，不能本末倒置。如果把神通作为觉悟的标签，来判断某人是否觉悟，甚至因为某位圣者没有示现神通便轻慢他，那更是大错特错了。

所有的法，包括显宗、密宗，都是为了认知本元心，都是为了教我们见到空性。