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什么是“见地”？简单来说，就是你对事物的看法和理解、见解。具体一些说，就是后面讲的这些。

离戏悟心物，虚幻无灭生。

不执幻为实，诸相如梦影。

这时，你会进入一种“离戏”状态，觉得一切都是幻化，像做梦一样。

在契入大手印后的很长一段时间里，我感觉自己整天像在梦中一样，一切都不太真实，好像一旦伸手去触碰，它们就都会消失似的。感觉不到一点实质。连我自己，也像是大街上飘飘荡荡的影子，如梦如幻。

离戏的“戏”即“戏论”。《瑜伽》中说：“云何戏论？谓一切烦恼，及杂烦恼诸蕴。”又说：“当知此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故？于如是事，勤加行时，不能少分增益善法，损不善。是故说彼名为戏论。”

离戏就是要生起远离这种戏论的智慧，就是从这类戏梦人生中产生出离之心，看透人生如戏。

生起离戏智慧之后，你就会明白一切都是幻化。因为这时你明白了自己的“心”和“悟”，自己的心和外部世界都是虚幻的，不生不灭的。虽然虚幻，它又是不生不灭的。虽然不生不灭，它又是虚幻无实的。

明白这些之后，你就不会把假的东西当成真实存在的事物。某天看到位美丽的姑娘，也不会去追了，更不会被她迷惑，因为你知道再漂亮的姑娘，几年之后也会变成老太婆；美食节目中的菜肴再诱人，你也不会去向往它，更不会因为吃不到而感到不甘，因为你知道再美味的食物，最终也只能饱腹；股票上涨还是下跌，都不能影响你品茶的雅兴，因为你知道无论兴奋还是懊恼，那条曲线都会不断波动。

雨会停，日会落，花开就会花谢，出生就面临死亡，入睡就会醒来……所有的一切都在每分每秒变化着，像流水一样片刻不曾停歇。这就是“诸相如梦影”，一切东西对于你来说就像做梦一样，很快就过去了。

执空：无用的冷水泡石头

通达心本性，仍未离执空。

贪定解觉受，下厌而上欣。

虽然你明白了心的本性，明白了本元心，但还有问题。因为你还在一种“执空”的状态中，并没有离开对空性的执着、对空性之境的执着。为什么没有离开？因为这时候你还贪图禅定的感觉，贪图“空”的感觉。你对自己看不上的人，还会不由自主地感到厌烦；对你欣赏的人，还会更加宽容和偏爱。

但是，这些东西你必须扫除。贪恋佛者，最后必因贪恋佛而堕入轮回。

前边我讲过一个故事说，某个和尚，苦修净土。某日，看到阿弥陀佛托着莲台来接他。他正要往那莲花里跳，他的上师一把拉住了他，并将一个金刚杵投入莲花中去。当夜，寺院里的一头母牛生产了，生下的正是那个金刚杵。

要是那位僧人当时贪恋莲台而跳入其中的话，他就会堕入牛胎。所以，任何贪恋都会使你堕落，无论你贪恋所谓的善还是贪恋所谓的恶。因为那善和恶本也是你自性的显现，还是由你的喜恶来界定的，许多时候，你认为善的，可能恰恰就是恶。

所以，真正的修行人修到后来是佛来也杀，魔来也杀，破除一切执着。

不能破除一切执着的话，就会存在“下厌而上欣”的分别心：看不起不如你的人，而对比你境界高的人则心生向往和喜悦。正是因为还存在着这样的分别心，所以即使你已明白了本元心，但还在贪图那种“空”的感觉。要破除这种分别心，就要继续往下修。

再破虚空见，见亦不见踪。

物悟皆洗净，执着渐离心。

于所显境相，尚起希惧心。

净空受定解，尤有益损分。

这时候，你一定要把那种虚幻的感觉打破，而不是执着它。以前你执着着“实有”的感觉，认假为真，苦恼地追求一些不会永恒存在的东西，比如房子、车子、财富等，患得患失，每天都过得不快乐。现在你又执着于这种虚幻的感觉。其实，无论是执着于“虚幻”还是“实有”，都还是执着，有执着必无解脱，所以说要把它们都打破。