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有人也许要问了：那么我要怎么修，才能尽快完成资粮的积累呢？

在传统佛教中，集资粮有多种具体有效的方法。

念佛或持咒，皈依并发心。

勤行诸善事，生起次第身。

念佛、持咒、皈依、发愿，做这些都是在集资粮。“勤行诸善事”，比如供养佛菩萨和上师、布施众生，都属于大善事。我们当然也不要小看把自己喜欢的东西跟别人分享这种小细节。修生起次第，也属于大善事。在密乘中，修习生起次第是集资粮的重要方法。

修生起次第，可俱足增、息、怀、诛四种功德。生起次第圆满之后，可以俱足八种悉地。虽然这仍然是世间成就，不是究竟解脱，但它完成了一种资粮道的修习。就相当于你要走远路，必须先准备好足够的食物和体力。

我前面讲过，资粮主要是信心。主要是对上师的信心、对教法的信心、对自己的信心。生起次第中有皈依、发心、修四无量心、观修本尊等等，进而俱足信心，得到一种相对宁静的定力，去除一些粗分的烦恼障，明白自己本来是佛而拥有佛慢。

不过，佛慢可不是我们非常熟悉的那种傲慢。认为自己高人一等、目空一切，并不是佛慢，而是一种执着于自我的我慢，也是要破除的。

如果生起次第修得好，临终时可以往生本尊净土，虽然这也还不是究竟解脱，但你可以在净土里，在本尊的加持下明心见性。

一些对香巴噶举和奶格玛有信心的行者，以持诵“奶格玛千诺”，作为其集资粮的重要方式。笔者的朋友中，有持诵“奶格玛千诺”获得大益者，更有人经历了诸多神奇。按香巴噶举传统的说法，奶格玛是证得了究竟佛果的空行母，她曾发愿，加持所有对她有信心的众生，令其离苦得乐，契入大手印。奶格玛以虹光身的形式驻世，智不入轮回，悲不入涅盘，只要虔诚祈请，均得大验。祈请奶格玛跟祈请观世音菩萨一样，是无须灌顶的。读者中若有对奶格玛生起信心者，不妨以持诵奶格玛名号积累资粮。

笔者在集资粮时，除虔诚净信上师，尽力供养上师外，以修习奶格玛五大金刚法（简称奶格五金法）为主。

笔者在《光明大手印：实修心髓》中介绍了奶格玛五大金刚生起次第，有兴趣者可以看一下。

生起次第圆满之后，进修加行道，以修专一瑜伽为主，其中包括许多东西，比如拙火、宝瓶气等等，都属于专一瑜伽和加行道。

不过，这时，仍没有进入真正的修道，只是在为开悟做准备，为明心见性做准备。

当你修习资粮道、加行道圆满时，某一天，你忽然见到实相，开悟了，明心见性了，这就进入了见道。见道之后的修行，才是真正的修行，才叫修道。修道到圆满时，才进入无修道，进而证果。这时候你会放下那叶载你过河的小舟，放下那剂曾为你治病的良药，最后你就会获得无条件的绝对自由，及如水晶般纯净的快乐。

时下，有好多修行人虽然在修行，却并不知道自己在修什么。就像某人不知道月亮为何物，人家用手指向月亮来向他解释，他却认指为月，不去看月亮，老在研究那根指月的手指。这就是为什么有的人闭了很多年关，念了几千万遍咒子，却比没有闭关的人更加贪婪、更加愚昧、更加仇恨——他们太重视自己是否跑完了全程，跑得够不够快，却连自己到底要跑到哪里去都还没弄清楚。

修行无非三个方面：第一是信心，第二是定力，第三是智慧。

关于信心，刚才已经讲过。有了信心之后，实质上就完成了资粮道。

然后是加行道，加行道是为了修定力。比如持宝瓶气，比如生起次第最后的持咒。这都是资粮道和加行道合修，是修定力的。这些基础非常扎实的时候，“止”的任务就完成了。

我们在修生起次第时，也会进入止观双运。功夫修到非常好的时候，你就可能明心见性，契入光明大手印。当我们的基础非常扎实时，“止”的功夫完成得非常好时，一旦见到空性，就不会经常丢失。

对于俱足信心又得遇善知识的行者，开悟其实并不难，难点在于开悟后的保任。如果我们刚开始生起次第修得非常好，拙火修得非常好，那么在未来开悟之后，就很容易保任。