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当然，息灭妄心的前提，是你必须先学会观察自己的心灵。

如何观察呢？简单说来，就是时刻保持清醒的自我觉知。如果你不明白什么叫做自我觉知，不妨先将自己的内心世界想象成一间录音室，妄心是音乐爱好者兼录音室清洁人员，他总喜欢趁别人不注意的时候溜进去过一把歌星的干瘾，但是你二十四小时的监测摄像，对他每一次的偷偷摸摸都一清二楚。换句话说，自我觉知，就是你对自己每分每秒的心理活动、情绪起伏、精神状态都一清二楚。仿佛你的躯体、念头与你是三个独立的个体，你的念头是过客，你的躯体是城镇，而你则是一言不发但观察入微的旁观者。经过长久的有意识的训练之后，观察的状态会变成一种呼吸般的自然存在，你将无须再刻意而为之。这时，念头消融了，独立的三个个体将慢慢变成两个——躯体与你，然后你还会发现自己与躯体又跟整个世界融为一体，变成世界的组成元素之一，再非某个独立且真实存在的个体。

现在你大概明白了如何观察自己的心灵，那么我们回到上面说过的那些“真心息妄”的方法。

第一种方法叫做“觉察”，就是观察的同时谨防妄念生起，一旦发现自己在胡思乱想，就要立刻斩断念头，不再想下去。《真心直说》中说：“谓做功夫时，平常绝念提防念起，一念才生便与觉破，妄念破觉后念不生，此之觉智亦不需用，妄觉俱忘名曰无心。故祖师云：不怕念起，只恐觉迟。又偈云：不用求真，唯须息见。此是息妄功夫也。”比如，你正在写文章，却突然想起晚饭不知道吃什么好，这时你不能在这个问题上停留，不能琢磨到底要叫个快餐还是回家自己做，或者约朋友出去下馆子吃顿好的。你应该立刻回到写文章的状态中去，专注地做好眼下应该做的事情；对于那些时时诱惑你的念头，你一定要学会拒绝，千万不能跟着它走，因为一旦放松警惕，它就会用许许多多的理由来迷惑你、诱惑你，让你对自己已经做出的决定产生怀疑和犹豫。

第二种方法叫做“休歇”，也就是“放下”。意思是说，让你的分别之心歇一歇，别用它来衡量眼前的人事物，不去计较好还是不好，应该还是不应该，靠谱还是不靠谱。观察之后，放下便是。正如《真心直说》中所说：“谓做功夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。古人云：一条白练去，冷湫湫地去，古庙里香炉去，直得绝廉纤离分别，如痴似兀方有少分相应。此休歇妄心功夫也。”比如，你看见一个美女，欣赏过便是，无须去评论她的行为是否配得上她的美貌，不用计较她与同伴相比哪一个更美，也不用深究她的五官里面哪一项更符合你的审美标准，更不要念念不忘害上相思。

第三种方法是“泯心存境”，“泯”是“消灭”的意思。修行时，妄念起时，便令其消灭，不管外境如何，但息自心即可。妄心要是息了，外境便不能为害了，古人称之为“夺人不夺境”。庞公说：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”妄念是由某种外部刺激引起的。比如你看见自己的女朋友在跟别的男人吃饭，心里十分不舒服，甚至有些愤怒。你担心会失去她，但这只是你的猜测，而这猜疑只会伤害自己。你不妨不作任何猜测，看见就看见了，不作任何想象、牵挂和执着，便能不堕妄念的火海。

第四种方法是“泯境存心”，杀灭外境，而独存真心。也就是说，你只要明白所有事物都是海市蜃楼般的存在，早晚会变成一种终将消失的记忆，也就不会去在乎它。行此法时，将一切内外诸境都观为空寂无常，只存真心，孤标独立。《真心直说》中说：“不与万法为侣，不与诸尘作对，心若着境心即是妄，今既无境何妄之有？乃真心独照不碍于道，即古人夺境不夺人也。故有语云：上园花已谢，车马尚骈阗。又云：三千剑客今何在？独计庄周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。”

第五个方法是“泯心泯境”，也就是“杀境也杀心”。这是说，你不但明白所有事物都是虚幻不实，还要明白自己的心念同样瞬息万变。今天所担忧的有时正是明天所期待的，昨天所期待的又可能变成后天所担忧的，因为影响你情绪化认知的因素实在太多。那么，何必把外境放在心上，又何必费心费神对外境诸般思量呢？我在《西夏咒》中描写过澄明境中的雪羽儿，她虽然断了一条腿，又被镣铐所缚，但是她的心里没有枪支、铁链、伤腿和热浪，也没有焦躁与埋怨，她的心是一片澄明且宁静的大海，这便是泯心泯境。《真心直说》中如是解释说：“先空寂外境，次灭内心，既内外心境俱寂，毕竟妄从何有？故灌溪云，十方无壁落，四面亦无门，净裸裸，赤洒洒，即祖师人境两俱夺法门也。故有语云：云散水流去，寂然天地空。又云：人牛俱不见，正是月明时。此泯心泯境息妄功夫也。”