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《华严经》中说：“敬师九心”是：1视师如父母的“孝子心”；2诚心不变的“金刚心”；3负载重任的“大地心”；4风雨不动摇的“山岳心”；5忠诚服务的“仆人心”；6谦虚恭敬的“下人心”；7承受上师负担的“车乘心”；8能忍辱，而不背叛的“义犬心”；9为上师而风里来、浪里去从不厌烦的“航船心”。

那么，在什么时候，你才完成了资粮道的训练呢？答曰：等你真正地俱足了信心。

这里说的信心包括三方面：对自己有信心，相信自己是佛；对上师有信心，相信上师是佛；对教法也有信心，坚信按照教法修就可以成佛。修行最重要的是信。柯拉柯夫斯基在《宗教：如果没有上帝……》一书中说：“关于神圣物的语言之特殊构成成分，离开崇拜式的语境必定是不可理解或者简直就是毫无意义的。在日常言论中，理解的行为和相信的行为是明显地分开的，但是在神圣的领域中不是这样；对语言的理解和参与语言所指的现实感觉，已合二为一。”

“疑”也属于五毒之一，要是在修道的过程中产生了疑之后，那么大手印就失去意义了。要是对自己、对教法缺乏信心的话，大手印就不再有意义。

真正的大手印是没有任何疑虑的。上师和善知识印证之后，你要坚信自己证到的这个东西。坚信这个东西的本身就是成就。要有这种见地，要有这种智慧，坚信这个智慧见地的同时就是成就。它不是证得这个智慧之外的另外找一种解脱，拥有这种见地的同时，坚信这种见地的同时他就得到解脱了。所以，大手印被称为“见即解脱”

我前边讲过，你生活中有一个朋友，他是个骗子。你发现并坚信他是个骗子的时候，这就是你的见地。当你知道他是个骗子的时候，他说的任何话你都不会相信，那么这时候，你就已经解脱了。因为你产生并坚信“他是骗子”的这样一个见地，所以他的所有话都不能再欺骗你了。

同样道理，当你知道轮回是一个巨大的幻化与无常，而且轮回也没有自性的时候，当你知道这个世界本是个巨大的虚幻、如梦如幻的时候，你便拥有了“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”的正见，如果你坚信这个见地，那么这个世界已经对你构不成什么诱惑，也没什么好执着的了。

所以说，真正的解脱之法是拥有大手印见地，在你拥有那个见地并真正生起妙用的同时就解脱了。问题在于有了那个见地之后，绝大多数人都还有些习气需要清除，那么你就必须开始对治这些习气。明白这个之后就是登地菩萨，登地菩萨之后必须对治烦恼和习气，随着烦恼和习气越来越少，你的智慧就会得到增益，且越来越稳定，这时你就会进入二地；再增益再稳定则进入三地。但这时候仍然有杂念，仍然有习气；最后进入四地。到第七地的时候，状态仍然是忽上忽下的。直到最后心如如不动的时候，才进入不动地，这时候就是八地菩萨，才不会退转。七地以下还是会退转，八地属于不动地，因为他的心已经不动了。这就是大手印中的证得实相光明和胜义光明。这种状态已经非常坚定了，这时候就证道了。以前属于悟道，还没有证道。这所有一切的最初源头，便是“信”。“信为功德母”，没有信，便没有解脱。

这信，当然也包括自信。假如你没有自信，即使哪天真开悟了，也不敢相信它是真的。就像是学生参加考试，知道答案却不敢填，唯恐自己错了。你心里这一反复犹豫，可能铃声响了，考试就结束了。

没有自信的修道，随时都会产生退转心。有的人明明喜欢写作，却因为觉得自己没有成为作家的资质，于是中途改行做了保险经纪人。这都是缺乏自信在作怪。

事实上，真正的成就者对于自己所证悟的，永远不会失去，也不会忘记。比如，有人知道1＋1＝2，那么无论何时都不会忘记它，放屁时知道1＋1＝2，打喷嚏时也知道1＋1＝2，生病时还是知道1＋1＝2。无论示现如何，都不会影响他的伟大，他仍然是圣者。

西藏有一句话：圣者行了凡间事，他的心仍然是圣洁的。虽然他可能像一般人那样劳作，他却仍然融在自己的光明本性中，了无牵挂。