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下面，我们谈谈另外一种修行资粮道的方法：

心极法依止，思维暇满时。

无常若现前，除法无依止。

法极穷依止，沦为乞丐时。

亦不舍正法，永无退转时。

穷极死依止，牺牲身命时。

一心系正法，富贵勿贪痴。

死极依荒沟，弃尸荒野时。

如狗无尊严，正念无顾忌。

事前无牵累，事后无愧悔。

同行无执着，金刚无能摧。

出于人群日，入于狗伍时。

舍弃诸尘累，圣位正晰晰。

这是藏传佛教的修行要诀。

心灵的极致，要靠依止正法来实现。为什么呢？因为我现在有暇满人生了，如果没有暇满人生，无常一旦来临，除了正法，什么都靠不住。所以说我要好好修法。

依法的极致是哪怕穷困潦倒沦为乞丐，也不会舍弃正法，永不退转。

要发这种心，做这种事。有这样的行为，有这样的信念。

就算生命快要消失，我还是要修法，决不贪图富贵享受。

即使我死后像动物一样被弃尸荒野，得不到风光大葬，我也不会对正法、正见产生任何怀疑。

修资粮道就要有这样的发心，要有这样的信念和这样的行为，无论如何都不要动摇，更不要生退转心。

我们常常是这样：刚惦记完昨天发生的种种，为了做得不够好的事情而懊恼不已，转眼又开始盘算起明天、后天，甚至接下来的两年要做的事情来。好多人就是这样患上失眠症的。

明天的事情交给明天去想吧！

佛陀在《金刚经》中也曾这样说过：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

没错，如果事情已经发生或是完成了，就不要再去后悔，要把它放下；假如事情还没有发生，就不要一心惦记着它，过于伤神；正在做的事情，要专注，但也不能刻意执着。

因为，无论是执着过去、现在，还是未来，它都会变成你的累赘。不要整天想明天自己要做什么，再订上许多计划，然后再惦记着那些计划。这样会很累，无形之中给自己背上了一个大包袱。事情做完之后，也不要再追悔它。既然已经做完，就把它放下。

“同行无执着”，做事情时，不要刻意执着它，无论是当下还是未来。不要执着当下发生的事，不要执着过去发生的事，更不要执着未来的事。

当你拥有这种放下所有执着的心时，是金刚也摧毁不了你。

当我们远离人群，生起出离心，把红尘中的诸种累赘都舍弃掉，哪怕和野狗为伍都无所谓。

正是：

顽石欲成佛，当历千刀功。

剥却层层执，方现本来身。

淘砂金方纯，扫云天更清。

好钢当百炼，化为绕指锋。

当你经过千锤百炼，成为一柄既为绕指柔，又能无坚不摧的智慧“青锋剑”时，你的资粮就完成了，就能清晰地看见圣位了。

它就在前面。

什么是修行的关键？

悲心如大宇，凝眸天边星。

星光何戚然，遥望广寒宫。

系念九天外，玉兔捣药声。

何时光炽然，不逐旧时尘？

好多人问：我为啥不能尽快地契入大手印？

我总是回答：资粮不够。

那么，什么是资粮？

我说的资粮，当然是指五级证道中的资粮道。另外四道是：加行道、见道、修道、无修道。

资粮道是修道的基础。没有它，任何人是不可能成道的。

那么，我是如何积累资粮的？

我在修习上座部佛教的禅定多年之后，才实践香巴噶举教法的。我的专一瑜伽完成较早。在正式修密乘之前，我已能像冈波巴大师那样“大空”无念许多日——这当然不是大手印。进入密乘之后，我仍然严格地修习过四加行、生起次第等诸多宗教仪轨。不过，从严格意义看，我积累资粮的主要方式还是净信上师。

我有多位上师。从十七岁开始，我便依止凉州松涛寺住持吴乃旦，达二十多年，他是我的小说《西夏咒》中吴和尚的生活原型。在其师释达吉圆寂之后，他于上师坟旁建茅棚苦修多年，后以卖苦力、搞副业化缘等方式，修复了在“文革”中被毁的松涛寺。他从其师释达吉和石门寺、塔尔寺等地的高僧处，领受过香巴噶举和格鲁派的诸多教法。此外，我还依止贡唐仓大师、释谛禅等。我视每一位上师皆如佛陀。后来，我遇到生命中的另一位重要上师桑杰华旦仁波且时，因屡遇神异事而信心大炽——可见以前我还是很在乎神通的——将自己最心爱的一套《华严经》供养上师，同时供养了我发现的金刚亥母舍利，并发愿将身、口、意供养上师，于是便俱足了资粮，见到本尊，得其加持契入了光明大手印并得到印证。这一过程，我写在《光明大手印：实修心髓》一书中。