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在一次跟网友的交流中，有人问我开悟时的状态，我随机吟了一诗回答他：

梦中才一笑，快乐无忧时。

忽闻天边月，传来妙消息。

其声大如雷，可惜少人知。

此时见清光，无处不栩栩。

这首诗讲的便是开悟时的景象。先破执则发现世上万物不过梦幻，由此而生起喜悦，如从梦中醒来，见到自性。自性虽然大默，大默却有大声，此声震天震地，能惊醒梦中之人，可惜世人执幻为实，认假成真，如盲者不能见日，如聋者不能闻声。待得智慧觉醒，振聋发聩后，则世上万物，皆明明朗朗，无不是自性的反映。

开悟是一种本有光明的焕发，像玉石本有的光泽。笔者曾写过一首诗，如是说道：

灿灿一白玉，尘风扫更新。

敲之声朗然，惊醒梦中人。

本元心是一块晶莹透亮的白玉，在尘风的吹拂下变得越来越新，轻轻敲击，它发出的声音清澈辽远，能惊醒梦中的迷乱之人。

这块白玉又何尝不是修行人的心？它一如无瑕白玉般真诚，在尘世的历练中，没有放弃灵魂的追索，也绝不与信仰背道而驰。久而久之，它终于显发出一种智慧，为修行人带来清凉。

由于看破了虚幻，开悟者定然有颗平常心，其行为大多真实、自然、质朴、率真、无我、自在，其内与外、言与行、身与心皆达到了惊人的和谐。其心博大而虚灵恬淡，其情专注而去留自在，一切无非缘聚缘散，触目应心无不广大清明。因能安住自性，禅者语多清净，见地超迈，其智慧人人本具，多为客尘所覆，不能显发。悟后客尘不见，光明新发，透彻玲珑，这便是那些禅僧大多具备诗才的原因。到了这种境界，人间无处不是净土。

悟境非造意，非做作，非表演，非发明，非主观，非客观，非原始，非童蒙，非语言，非概念，它是无限的可能，是无穷的超越，是无尽的明光，是本有之存在，是无上的召唤，是无边无际的清净之流，是大破大有后的创造，是本真存在之魂魄，是大我思想的实现，是存在本有的发言。

它，便是我们的本来面目。

悟者：笑看幻戏的局外人

认得眼前光，吁气叹大空。

燃得心头脂，遍照迷时径。

任凭风浪起，稳居光明境。

笑看幻戏也，无时不春风。

俗话说得好：“机会只留给有准备的人。”对于见道来说，必需的准备就是找到你的善知识。好多人就是因为没有得到善知识的指点，不知道眼前的就是“净光明”，才会与它擦身而过（错过的人简直多如牛毛）。

你只有在得到善知识点拨，明白你的所得是对是错时，你才会有正确的修行路线。

当然，有为你开示心性的根本上师不一定是穿着袈裟的喇嘛，不一定是作家，不一定是艺术家，他可能是乞丐，可能是民工。世间的身份，不会影响他的心。禅宗里就经常出现这种情况。当年的慧能成为合法的六祖，带着袈裟逃跑时，一个将军出身的叫慧明的和尚穷追不舍，终于追上了慧能。慧能便把袈裟拿出来说：“你如果要袈裟的话，就拿去吧。”慧明说：“我不是为袈裟而来，我是为‘法’而来。”慧能回答道：“你不思善，也不思恶……那个就是你的本来面目。”慧明当下大悟，说：“慧明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即慧明师也。”

慧明虽然和慧能同为五祖弘忍门下，但慧明之悟，却源于苦力出身的慧能，他遂将慧能视为根本师。

当你在善知识的点拨下，你“认得眼前光”，然后保任它时，你的眼前才会豁然开朗，疑惑顿消。这时，你无论做什么，心里都是明明朗朗的，因为你已经开悟了，你的知识也开始升华到了智慧的层面。这时候，你才证得了子光明。

假如你修不到这种层次，一切都是假的，知识是知识，你是你，二者不会成为一体。你还是会因红尘诸事而烦恼，你得不到自由，做不了自己的主人。

明白就是见性，也是见到了实相。这之后，你的心灵才能化成一个火把，照亮所有你走过的路和即将要走的路。在这智慧的圣洁火光之下，你再也不会被世界上的任何假象而迷惑。你也终于可以度众了。