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相续迁流化，灭灭又生生。

如水翻泡沫，似波光盈盈。

当你注意观察自己的生活和身边一切的时候，就会发现一个非常有意思的规律，什么规律呢？就是你无法从中找到任何一个独立存在的物体，也无法找到任何一件独立存在的事情。所有的行为、所有的事情都必然有前因后果，物体也是一样。举个例子，种子被种到田地里面，如果能得到播种人的悉心照顾，那么它就会发芽长大；如果它不能得到悉心照顾，可能就会很早夭折。夭折以后，它就不再是一粒种子，而慢慢转化为土壤中的养分，滋养其他能够得到细心照顾的种子，使它们能够生根发芽。

世界就是在这样的一环扣一环中，不断流转着，循环着。所以，它并不像表面上看起来那样，由无数个永恒存在的个体组成，它更像是一个大海，也像是一条没有起点与终点的川流不息的河，你无法单独看待其中的每一滴水。世界上每个表面上独立的个体实际上都是息息相关的，有时候一个看似不经意的选择，就有可能将你人生的小舟引向一个完全不同的港湾，对你的生活产生巨大的影响。这个规律被人们称为“多米诺骨牌效应”，人们也称之为“蝴蝶效应”，佛教则称之为“因缘”。因缘的相续，是生命不断流转的原因。

相续者，因缘相续也。我们每一种选择、每一个行为的后果，都是下一种选择、下一个行为的原因，所以说，因果的循环，未曾有过一刻的断裂，这也是世界的运作、世间的变化不曾停顿的原因。《佛学次第统编》中说：“众生生灭因果，不出二义，所谓因缘相续是也。正因助缘，使现生起，是为因缘。因果次第，不相断绝，是为相续。一、因缘故，世间一切非常。二、相续故，世间一切非断。”“是因缘相续，世间流转之二总相也。故曰：因缘相续，世间之果报分明。”

当我们在定中观察诸种现象的时候，就会发现所有的因缘都是相续的。也就是说，它们并不是消散后就永远消失了，它会产生一种新的因缘。往往一种因缘的消散，正好是另一种因缘的开始。比如，露珠在阳光下蒸发了，变成水蒸气，升上天空，原来的树叶上便再也没有了那滴露珠的踪影，天空中却多了一缕润湿。当无数的润湿遭遇了冷空气，或许又会成为云，恰逢适当的助缘，再变成雨，回到地上。就是这样。

随着因缘的流转，有了时光的推移，有了记忆的更替。这种流转，我们也称之为“迁流化”。

“迁流化”是什么意思呢？这是说因缘像流水一样相续不断，有首歌叫《青春的岁月像条河》，这就是“相续迁流化”的形象解释。实质上所有的岁月都像条河。

孔子在河边叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”

过去的一切，所有的时光都像流水一样，昼夜不停地流淌、消逝着。一切事物、一切现象都如水泡一样，生的生，灭的灭。人类死掉一茬，生下一茬，生生死死，死死生生，就好像是水面上的光波一样，闪烁不停。

其实，世上万物都是这个样子。你观因缘时，这些现象一样要观，能观到这些现象，就意味着你产生了一种智慧。

听到佛用声音传播的真理，然后明白证悟的，叫声闻。这是一种接收真理的普遍方式，但也有一种比较特殊的罗汉叫独觉罗汉，在佛出世以前，他不拜师，但也能证悟，证得罗汉。为什么他们能无师自通呢？因为他们在静中观察这个世界：春天叶绿了，秋天叶黄了，世上的一切生生灭灭，幻化不停。他们观察这些而见道证道，不执着于这些而证得涅盘，这就叫独觉罗汉。

独觉，也称之为缘觉，指的就是观十二因缘，从而得到一种解脱的智慧。什么是“十二因缘”？它指的是从缘起到缘灭的十二个环节：第一是无明，即无知、愚昧，它是人受困于生生灭灭的各种因缘之根本原因；

第二是行，即说了什么话、做了什么事、有了怎样的思维；

第三是识，即如何解读外缘，这跟一个人的心有关，是滋生行为的种子；