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第六种方法是“存境存心”，这意味着你必须不被眼前的现象所迷惑，不因经历而生喜恶等各种情绪。《真心直说》中说：“心住心位，境住境位。有时心境相对，则心不取境，境不临心各不相到，自然妄念不生，于道无碍故。经云：是法住法位，世间相常住，即祖师人境俱不夺法门也。故有语云：一片月生海，几家人上楼。又云：山花千万朵，游子不知归。此是存境存心灭妄功夫也。”实际上，做到这一点，你也就实现了一种真正的自由。什么是真正的自由？我在法兰西学院演讲时说过，外界允许我们做自己想做的事情，说自己想说的话，这并不是真正的自由。因为它是被动的，它需要外部世界的配合，但这种配合又不是我们能够控制的，期待这种自由，就代表承认自己是外部世界的奴隶，因此这种期待本身就是一种巨大的不自由。只有当我们的内心世界与外部世界之间相互独立，对外界发生的一切都清清楚楚，但又不会被它所影响的时候，我们才能实现真正的自由，实现完完全全的自主，这种自主就是古人说的“存境存心”。

第七种方法是“内外全体”。世界万象皆不离真心。有一位德国哲学家叫马丁·布伯，他写了一本书叫《我和你》，里面阐述了实现不朽的两种可能：其一是让巨大的存在消解自我；其二是让自己的心灵变得足够博大，能够包容整个宇宙和自然界。试想，假如你的心量大到能够包容整个外部世界，外界与你必定融为一体，既然本为一体，又怎么会存在一丝半点的对立？没有对立，自然没有分别，没有分别，自然也就没有了滋生妄想的土壤。当然，实现这种包容的前提，仍是明白外部世界不过是梦幻泡影，本质为空。但它不是“空无一物”的空，而是真心般的湛然空寂，具有无数种可能性的空。《真心直说》中说：“于山河大地日月星辰内身外器，一切诸法同真心体，湛然虚明，无一毫异，大千沙界打成一片，更于何处得妄心来？所以肇法师云：天地与我同根，万物与我同体。此是内外全体灭妄功夫也。”

第八种方法是“内外全用”。当你真的能安住真心时，所有的外境与自己的心念都就成了真心生起的妙用。你不对它们做任何有意识的分析与评价，不用思维、经验、标准和概念去衡量它们，不用对立的概念来区分和归纳它们。也就是说，你需要走路便走路，需要睡觉便睡觉，需要吃饭便吃饭，不要给这些自然而然的行为加上许多目的、方法和评价。例如，你的走路并非为了走路，睡觉也并非为了睡觉，吃饭更并非为了吃饭，因此你无须计较自己走路的姿势是否优雅，睡觉的时候会不会磨牙，饭量太大会不会让人笑话，你只管保持当下的那份轻松自在便可。当然，仍是不能丢掉清醒的觉知。《真心直说》中称：“将一切内外身心器界诸法，及一切动用施为，悉观作真心妙用。一切心念才生，便是妙用现前，既一切皆是妙用，妄心向什么处安着？故永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。”

第九种方法是“即体即用”。眼前万法，既是真心之体，又是真心之用。真心的灵明能生起无穷妙用，比如看到人行道中间有个大坑便知道要绕行，闻到米饭变馊就晓得饭已坏掉，但它并非妄想，而是一种超越概念与意识的直感。真心的空寂虽然也空空荡荡，但它跟无记绝不相同，不是发呆，不是昏昏欲睡，也不是毫无知觉的。只要每时每刻都保持清醒的觉知，同时又安住在空寂的状态之下，就既能享受“空”的轻松自在，遇事也能有敏捷的反应，这样一来，又何须对事对物多做猜测与联想？正如《真心直说》中所说：“虽冥合真体，一味空寂，而于中内隐灵明乃体即用也，灵明中内隐空寂用即体也。故永嘉云：惺惺寂寂是，惺惺妄想非。寂寂惺惺是，无记寂寂非。既寂寂中不容无记，惺惺中不用乱想，所有妄心如何得生？此是即体即用灭妄功夫也。”

最后一种叫做“透出体用”。它的意思是说，你不用管什么是体什么是用，你什么是真什么是妄，你什么是外什么内，你什么是烦恼什么又是菩提，你尽管把一切概念与对立都统统放下，不思前也不想后，只管专注于当下，随缘任运，清明于当下，这样一来，你自然不会生起妄念。即《真心直说》中说的：“不分内外，亦不辨东西南北，将四方八面，只作一个大解脱门圆陀陀地，体用不分无分毫渗漏，通身打成一片，其妄何处得起？”

这十种方法，源自《真心直说》，都是很好的入道法门，你只需选择最适合自己的一种，长期依法锻炼，便定能使心灵与生活产生巨大的改变。可惜识货的人不多，大部分人都以为真正的珍宝总是长着惊世骇俗的面孔和身姿，而且它总是被藏在某个神秘的远方，以致宝珠染尘，明镜蒙垢，实在可惜。