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若复有众生，三业不复生，

六尘亦不见，静久功亦深。

心性长恒一，寂然世间心，

此心大自在，得果阿那含。

如果有一种众生，他身不造恶业，口不造恶业，心不造恶业，三业都清净了，对红尘中的六尘，即色、声、香、味、触、法，也能视而不见，听而不闻。也就是说，红尘中的一切再也不能干扰他宁静的心了。经过了前三个次第的苦修，他已证得了斯陀含果，但他仍然在精进地禅修。因为他并不以证得二果罗汉而感到满足，他向往的是超脱六道轮回。于是，他息灭了心智，忘记了身体，苦苦地修行着。在日复一日的禅定中，他变得越来越宁静，这宁静持续得越久，他的禅定功夫就会越深，他的心性也变得恒长专一。他觉得，自己似乎慢慢地品到了“主人公”的味道，因为，他的心不会忽而被这个牵着走，忽而又被那个拉着走了，他因此而感受到一种自主。这种自主并不是一种固执与封闭，而是洞察世情之后的主动选择。他觉得自己并不排斥一切，而且他确实也没有排斥一切，但一切却又无法在他的心里留下痕迹。这样一来，世间的诸种行为和思想就很难束缚到他了。他的身体虽然仍在座上禅修，但他的心灵却感觉不到一点点的桎梏与疲惫，反而，他感到一种前所未有的自在，他觉得这应该就是一种大自在。这种自在，就像大海般的，淡然，博大。这份大自在持续得越久，便越为牢固。有一天，他就会证得阿那含果，也即三果罗汉。

不过，阿那含果仍然不是究竟。因为证得阿那含果的罗汉，虽然死后不会回到欲界，但他们仍需到色界或者无色界去，在那边入涅盘，也就是说，他们仍然有没有放下的执着，他们与涅盘之间，仍然隔着一个“中转站”。

寻找警觉与放松的契合点

心静非如石，定中有光明。

反省并观照，警觉且放松。

经典中将“正念”归纳为两种含义，第一种就是世俗意义上的善念、善标准，第二种就是出世间层面的东西，也就是我们这里所说的正念，它主要指的是修习大手印时的正念，是对明空之心的忆持和安住。

你安住于心灵的那份宁静空寂，不动不摇，但你不是像石头一样，不思不想。你也思想，而且对自己接触的一切都有着敏锐客观的觉知，但这份觉知是一种不生执着纠缠的妙用，是一种毫无机心、贪念、偏见的直感，是一种空性智慧光明，它不是肉眼可见的那种物理光明，它无法照亮物质意义上的空间，但它能点亮你心灵的暗夜。也就是说，它能让你看清世界的真相，不纠结其中，也不再受到蒙骗。

不但要安住于极致的宁静，你还要保持一种敏感的觉性，并且用这份觉性观照你的内心世界。什么是真正的观照？用空性智慧的眼光，像旁观者一样看着你的思想、行为，看看它们是否如法，看看它们是否能反映出你对“万物都是虚幻无常的，没有永恒存在的自性”这一真理的了悟，看看自己有没有执幻为实、生起执着，因为这客观的“观”，便有了智慧的“照”，这便是观照。你也要时时反省自己当下属于什么状态，有没有一丝的昏沉、放逸、散乱？要时时注意，切不可有一时的放松。因为你一旦放松，产生了安逸散乱或昏沉之心，就会丢掉正念，丢掉明空。

不过，这并不意味着你要以一种非常紧张的精神状态来面对自己的生活，果真如此的话，你又会发现，自己压根不能自然而然地进入那种极致的宁静当中，你会下意识地压抑自己的念头，想要以这种方式来恢复宁静状态。通过压抑得到的宁静，当然不是真正的宁静。那种石头般的不思不想也是错的。这种“静”就像一潭死水，毫无鲜活的生命力，也无法生起妙用。你要时刻忆记无常的真理，心里才能保持一份坦然，因为坦然而不生执着，从而进入并安住于真正的宁静。这份坦然，才是真正的放松。

如果你能把握好放松与警觉之间的“度”，踏准真心的“节奏”，也就找到了修行的诀窍。