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"不逆寡，不雄成，不谟士"，我们手上这个版本的白话翻译是"不预测先兆，不妄自尊大，不谋虑未来"，这样的翻译与原意相差就有点远了。

什么叫不逆寡？就是虚怀任物，虽寡少而不逆忤，不会去欺负这些弱者。不雄成呢？就是不自以为是，不翘尾巴，不把自己的成就看得太高。还有"不谟士"，也不谋划什么事，顺应自然。为什么要顺应自然呢？因为很多时候，我们人算不如天算。就像现在搞企业策划的人，一个企业花了几十万请人做了一个策划书，写得是很漂亮，头头是道，但是真能实现吗，能够实施吗，能够操作吗？未必能行。很多因缘，很多事都是事到临头，你才知道真正的答案，知道真正的解决方案。无论是中央的，还是海外的，国防上的作战方案都是一套一套的，真正能够有几个能用上的？往往都用不上。现在的原子弹，美国的、俄罗斯的、中国的，造了那么多，造了好几十年了，什么时候用上了？到现在也用不上。

这里还有很深的修养成分在里边，所以"不逆寡，不雄成，不谟士"，就在我们的涵养里。我们要做到不称孤道寡，不要故作高明，不要盛气凌人，要归于平常心才好。如果不能归于平常心，自以为高明，自以为强大，有这些心态的话，就不是真人。

"若然者"，如果他以这个样子来处世，以这个标准来作为他的价值观念，那么就"过而弗悔，当而不自得也"。过，指有所过失、有所过错，但他不悔。我们经常做点事情，做错了，或应该有所得而没有得到，有名没有捞到，就后悔得不得了，老是想着我又错过机会了，如何如何……真正任其自然、顺其自然、得失如一的人，他绝对不会吃后悔药。"当而不自得"，是指他做得很好，真的有所得，但他也不会翘尾巴。从这里看起来，只有达到孔夫子所说的"毋意、毋必、毋固、毋我"，才能真正做到"过而弗悔，当而不自得也"。

一般我们谈修养，总是说先要知过，然后才能改。其实知过能改就已经对了嘛！后悔，则是一种很不好的精神状态，是一种精神的多余的附属品。就像长了六个指头的一样，多余的就不能要，应该把它砍了！所以《易经》里面有"吉凶悔吝"，这个悔字，实际上就是上述的这种不健康的精神状态，从这个地方，我们就可以看出来，只有"真人"才能超然于是非得失之外，逍遥于是非得失之外。

"若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热"，这就把古代真人的种种内在心境，做出了一个外在的描述。

"登高不栗"，有的人有恐高症，稍微爬高一点就会害怕，更不敢去坐飞机之类，怕会摔下来。类似的这些精神症状，就是有精神的恐惧在里边。如果是真人，他就"登高不栗"，说生就生，说死就死，不会把生死当成一回事，他哪里还会有登高而栗的感觉呢？

"入水不濡，入火不热"，用一般的话来说就是刀山火海都敢上！看起来好像是神通广大的样子，其实不是这个意思。这里指的仍是一种精神境界，说明他超越于五行之外，不在五行之中，不受金、木、水、火、土的这种控制，按佛教的说法就是跳出轮回啦。啥子叫水，啥子叫火？水性走下，火性炎上。走下呢，人往高处走，水往低处流，好比就是人生已经日薄西山，已经每况愈下，倒霉到顶了，他也无所谓；像火，飞黄腾达，成了万人迷了，他也不会翘尾巴。我们读到这一部分，像这样解释就要合理一些，不然解释得神神秘秘的，啥子水上漂啦，火里打坐烧不死啦……这样解释就是怪力乱神了。

所以，"是知之能登假于道者也若此"，入了道的人，就是能体道而行的人，他就能够做到这个样子。如果不能体道而行，登高当然就要惧了--高处不胜寒嘛，当然就会有恐惧了。如果你日子过得一年不如一年，你难免心头有点不舒服；如果你成天面对的是媒体的长枪短炮，天天狗仔队在你尾巴后头跟起，恐怕你也舒服不起来！遇到上面所说的这些场面，如果你能够泰然处之，那你就是有道心的人，是对道有感觉的人。只有把这些炎、凉看得破的人，才能够有这样的境界。