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2015
06/16
13:32
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11.真人的第一重境界

"不逆寡,不雄成,不谟士",我们手上这个版本的白话翻译是"不预测先兆,不妄自尊大,不谋虑未来",这样的翻译与原意相差就有点远了。

什么叫不逆寡?就是虚怀任物,虽寡少而不逆忤,不会去欺负这些弱者。不雄成呢?就是不自以为是,不翘尾巴,不把自己的成就看得太高。还有"不谟士",也不谋划什么事,顺应自然。为什么要顺应自然呢?因为很多时候,我们人算不如天算。就像现在搞企业策划的人,一个企业花了几十万请人做了一个策划书,写得是很漂亮,头头是道,但是真能实现吗,能够实施吗,能够操作吗?未必能行。很多因缘,很多事都是事到临头,你才知道真正的答案,知道真正的解决方案。无论是中央的,还是海外的,国防上的作战方案都是一套一套的,真正能够有几个能用上的?往往都用不上。现在的原子弹,美国的、俄罗斯的、中国的,造了那么多,造了好几十年了,什么时候用上了?到现在也用不上。

这里还有很深的修养成分在里边,所以"不逆寡,不雄成,不谟士",就在我们的涵养里。我们要做到不称孤道寡,不要故作高明,不要盛气凌人,要归于平常心才好。如果不能归于平常心,自以为高明,自以为强大,有这些心态的话,就不是真人。

"若然者",如果他以这个样子来处世,以这个标准来作为他的价值观念,那么就"过而弗悔,当而不自得也"。过,指有所过失、有所过错,但他不悔。我们经常做点事情,做错了,或应该有所得而没有得到,有名没有捞到,就后悔得不得了,老是想着我又错过机会了,如何如何……真正任其自然、顺其自然、得失如一的人,他绝对不会吃后悔药。"当而不自得",是指他做得很好,真的有所得,但他也不会翘尾巴。从这里看起来,只有达到孔夫子所说的"毋意、毋必、毋固、毋我",才能真正做到"过而弗悔,当而不自得也"。

一般我们谈修养,总是说先要知过,然后才能改。其实知过能改就已经对了嘛!后悔,则是一种很不好的精神状态,是一种精神的多余的附属品。就像长了六个指头的一样,多余的就不能要,应该把它砍了!所以《易经》里面有"吉凶悔吝",这个悔字,实际上就是上述的这种不健康的精神状态,从这个地方,我们就可以看出来,只有"真人"才能超然于是非得失之外,逍遥于是非得失之外。

"若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热",这就把古代真人的种种内在心境,做出了一个外在的描述。

"登高不栗",有的人有恐高症,稍微爬高一点就会害怕,更不敢去坐飞机之类,怕会摔下来。类似的这些精神症状,就是有精神的恐惧在里边。如果是真人,他就"登高不栗",说生就生,说死就死,不会把生死当成一回事,他哪里还会有登高而栗的感觉呢?

"入水不濡,入火不热",用一般的话来说就是刀山火海都敢上!看起来好像是神通广大的样子,其实不是这个意思。这里指的仍是一种精神境界,说明他超越于五行之外,不在五行之中,不受金、木、水、火、土的这种控制,按佛教的说法就是跳出轮回啦。啥子叫水,啥子叫火?水性走下,火性炎上。走下呢,人往高处走,水往低处流,好比就是人生已经日薄西山,已经每况愈下,倒霉到顶了,他也无所谓;像火,飞黄腾达,成了万人迷了,他也不会翘尾巴。我们读到这一部分,像这样解释就要合理一些,不然解释得神神秘秘的,啥子水上漂啦,火里打坐烧不死啦……这样解释就是怪力乱神了。

所以,"是知之能登假于道者也若此",入了道的人,就是能体道而行的人,他就能够做到这个样子。如果不能体道而行,登高当然就要惧了--高处不胜寒嘛,当然就会有恐惧了。如果你日子过得一年不如一年,你难免心头有点不舒服;如果你成天面对的是媒体的长枪短炮,天天狗仔队在你尾巴后头跟起,恐怕你也舒服不起来!遇到上面所说的这些场面,如果你能够泰然处之,那你就是有道心的人,是对道有感觉的人。只有把这些炎、凉看得破的人,才能够有这样的境界。

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