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接下来，庄子给我们讲了"古之真人"的第二重境界。

"古之真人，其寝不梦"，不但是在道家学说里，在佛教里面，我们也找得到这个说法。佛教讲修行的时候，讲究远离颠倒梦想，每天打坐，要求你二六时中，都处于静心状态，这样你当然就不可能做梦。佛教是把睡眠作为一种遮障来对治。这里庄子虽然说"其寝不梦"，但庄子自己还要梦蝶嘛，孔子也还要梦周公呢，所以这个地方说真人"其寝不梦"，应该是说真人的身体康泰、心境平和，虽然偶尔有梦，但他不去纠缠，因为他的身心都很通达了，梦境应该很祥和。当然，也可能会有点不了然、不舒服的梦出现，但是他不去计较，不去执着于梦境，不像我们有的朋友，做了个梦，马上就去找《周公解梦全书》，或者跑到文殊院门口的算命摊子上去圆梦。如果能不纠缠于这个梦就对了。真正不做梦的人，恐怕也很难找得到。我们都有梦，没有梦的人基本上没有，老佛爷也做梦，幻法嘛，都在梦幻泡影之中。但是真正的真人，他并不是不梦，而是在梦中，他能够有这个觉照，能够严守自己的觉照力，能够严守不丢。

"其觉无忧"，是说醒过来以后，在日常的生活当中也没有啥忧虑的，因为他没有是非之心，没有得失之心，当然他就不会有什么忧虑了。用《心经》里的话来说，就叫远离颠倒梦想。你看，远离颠倒梦想是真人才做得到的！我们反省一下自己，日常生活当中有没有忧？是老百姓嘛，是众生嘛，肯定有忧！那我们怎样使自己面无忧色？先不说要有喜色，首先要无忧色嘛！我们其实并不需要有那么多情绪化的东西在里面。所以"其觉无忧"就是远离颠倒梦想。庄子谈的这个道理，与佛教的概念从实质上看是一样的。

"其食不甘"，庄子从睡觉谈到了饮食。我们成都人喜欢吃火锅，喜欢吃麻辣烫，像我们这里的某某同学一样，城里头哪儿有好吃的都晓得！他这个舌头呢，真是天下第一舌！专吃天下的好东西。所以，我们中国人，尤其是成都人，这个味觉可以说是很有点"腐朽"的。京、苏、川、粤四大名菜，稍微有点本钱的人，都要去吃。山珍海味，龟蛇耗子，啥子都吃。欧洲人呢，人家吃东西就简单。你到英国王宫去，女王办国宴，也仅是三菜一汤，面包、土豆之类的，也没有啥子特殊的。中国一来就是满汉全席，弄起来都嫌麻烦！说起来，其实也就是为了那点味觉的享受。我也是这样的，有时候到庙子里面去讲课，青菜豆腐老盐菜，连吃几天，淡而无味，心头就觉得有点恼火，就待不住！所以说也还是惹上了这个毛病，很麻烦。

但是，怎样解除这个麻烦呢？我们就要学古之真人了。其食不甘嘛，你叫他吃饭，吃好的也这么回事，吃差的也这么回事，他对饮食没有什么分别计较之心，就像马祖的徒弟大珠禅师。有个其他宗派的法师与大珠禅师讨论：你们禅宗有啥子特别的？大珠禅师说我们是"饥来吃饭困来眠"。那个法师不屑一顾地说，哪个不是这样的呢！这个都能算是特别？大珠禅师回答说，不一样哦！一般的人吃饭的时候千般计较，软了硬了，咸了淡了，麻了辣了……千般计较；睡觉时呢，又万般思索，该睡的时候又睡不着，老是想这样，想那样，公家的，私人的，乱七八糟的想不完……

睡觉，是考核一个人心理水平的重要指标，如果一个人倒床就能睡着，那他简直太了不起了！我平常上床也少则半个小时，多则一两个小时才能睡着！这说明修行还是不够。像有时候晚上上课，大脑兴奋了，到了睡觉的时候，想刹车也刹不住，没有办法，还是只有慢慢地让自己的思维淡下来，让它平静下来、安静下来。

"其食不甘"，我们应该达到这样的境界，去掉饮食、味觉上的这种贪欲。牛吃草，它还不是嚼得津津有味的，它还是甘嘛。我们放牛，哪儿的水草甘美点，那个牛还不是要朝那儿跑，这个时候它不会去嚼干谷草。到了冬天，没有水草了，它没有办法了，你看它就要啃干谷草了。一切生物它都要猎取食物，滋养生命，所以这个食、色，你要叫它断，那是不可能的，但我们应该尽量地淡化它。

"其息深深"，一般练功夫的人，都晓得这个。以前讲调息，就是讲怎样使自己的呼吸达到深、缓、平、柔的这么一种状态。