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接下来，庄子就对前面关于古之真人的话题进行一个总结。

"故其好之也一，其弗好之也一"。什么是一？知其一，万事毕。一就是不二。那什么又是二呢？善恶、美丑、是非、得失、智慧愚痴、烦恼菩提等等这些分别，就是二。"其好之也一"，这个好，就是无分别，无分别心，他忘怀于美丑、是非，你说他爱，他是在"一"上行，你说他憎，他还是在"一"上行，所以说他"好之也一，弗好之也一"。这个"一"真正是了不得！用六祖大师的话来说，"不思善，不思恶，哪个是明上座的本来面目？"所以"得一"者，他就无善无恶，不善不恶，不需要去对是非、善恶进行分别。

我们看到一只苍蝇，那它就是一只苍蝇。但是我们一看到它后，下面马上就会叫唤："哎呀，这个东西苍蝇碰过，吃了会拉肚子！苍蝇是害虫！"那就完了，分别心就来了，拿起苍蝇拍子就八方跟着追了。我们见到一个人，哎呀，这个人对我有益，那个人对我无益，分别心仍然就来了。其实大家都是人，你站在外太空看地球上的人，就像一堆蚂蚁一样，哪个还去管他哪个善、哪个恶？弄不清楚。而且，你百年之后，哪个善，哪个恶，又怎么样了嘛？就像上次我们在《养生主》中讲的一样，我们都是大道运行的道具，你唱什么戏，你也身不由己。所以，明白了这一点，你好，没有意思，你厌，也没有意思。我们在社会生活中，一会儿这儿又欢喜了，一会儿那儿又郁闷了，经常都处于这样、那样的烦躁情绪中。所以啊，你好也是空事，你不好也是空事。我们怎样使自己达到这个一？只有把这些美恶爱憎放下。只有这个样子，才能见大道的本来面目，也才能见自己的本来面目。

所以达到了真人的境界，就可以"故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一"。就是说他真正地自觉了，站在道的立场上，一就是公，公就是一；一就是通，通就是一；一就是当下一念，当下一念就是一；一就是道，一就是菩提，一就是真如，就看你怎么说。在不同的角度，不同的范畴里，一就是永恒。不生不灭，不增不减，就是一。都在说这个一，一就是空，只有空才能无碍，只有空才是无私，只有空才是无我，只有空才能容纳万物，才能涵摄万法，所以"其好之也一"。喜好是从"一"中产生出来的，菩提是从"一"中产生的，烦恼也是从"一"中产生的，都离不开这个一。好，好什么呢？好道、好酒色财气也是从这里流出来的。"其弗好之也一"，不喜欢，也是从这里流出来的。

一和无是什么关系？它既不是无，也不是有，它非空非有，即空即有，都可以说。说它是有，错；说它是没有，也错。

所以"其一也一，其不一也一"。一是圣知，是真人的境界；不一是凡情，是凡夫的境界。但是呢，凡圣又是不二的，所以不管你一不一，皆一也！我们要看明白这点，一切法都是佛法，哪样道不是大道，哪样不是大道自己运行出来的东西，你有资格去爱，有资格去憎吗？所以爱憎都是空事，都是自寻烦恼。我们只有明白了这个，才晓得什么是万法平等，你也才晓得《信心铭》里面说的"大道体宽，无易无难"、"但莫憎爱，洞然明白"。所以我们看到庄子"其一也一，其不一也一"这些语言真是非常了不起！包括前面谈的行者两个字，我原先还以为是佛教里面的，结果是《庄子》里面早就说了。

下面庄子又说，"其一与天为徒，其不一与人为徒"，如果我们能够达到一的境界，我们就同于天，也就同于道了；"其不一与人为徒"，不一就是有凡情，有分别心，那么你就还是众生，你就不能称为道人。但是要注意下面这句，这就很重要了："天与人不相胜也，是之谓真人。"天人和谐，相互间没有敌对、征服的感觉，完全融为一体，打成一片，这个就是真人。禅宗里常说"打成一片"，只有天人之间不隔毫端，融为一体，这才能够得上。如果还想在其中胜出个什么，那就与道十万八千里了，这就需要在心性上切实做到"无彼无我"。

真人是无彼无我，那么天呢？当然也是没有彼我的。作为大道而言，它哪里去找这个彼我的分别呢？它不会因为小白兔可爱，就不让老鹰来抓它；也不会因为鸡宝宝可爱，就不让黄鼠狼来偷。对大道来说，白兔吃草，豺狼吃肉，是天经地义的，在上帝面前它们是平等的。但是呢，天无彼我，人有是非，所以我们要"一以治之"，使之"咸归于道"。真正明白了这个道理，我们的心胸，我们的情怀，也要回归于道。但如果你觉得天圣人劣，那就也是一种分别心，就不能做到无彼无我，天人和谐。