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2015
06/16
13:32
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您正在阅读:《 禅说庄子(三)大宗师 》

17.乾坤一室须何怨

"其出不,其入不距"。生,我不感到欢喜。其实你自己在出生的时候,哪儿感得到欢喜呢?老天爷把你生下来的时候,奶娃儿一个,你也不晓得欢喜!佛教的话说得更重,生就是苦!你看娃娃一生下来就在哭嘛!如果不苦他又何必哭呢?所以佛教就描述了在生的时候那种种的苦,婴儿刚生下皮肤很嫩,一沾席子,哎呀,像刀割一样,痛苦无比。还有讲连吃妈妈的奶水时,也是一种如何如何的痛苦……总之,佛教说一切都苦,没有不苦的!

但是呢,实际上我们平时没有意识到,我们现在还活着,还存在,应该是值得庆幸的。像我们这代人,上世纪六十年代没有被饿死,也没有因为打原子弹把我们炸死,到了现在,还能赶上二十一世纪前后的改革开放,可以过点好日子了,这些呢,还真是值得庆幸的。然而庆幸归庆幸,还是不要过于欢喜的好。

"其入不距",就是不拒绝死亡,坦然地面对死亡。真正有这么一天我们要死了,最好还是学那个竹林七贤,扛把锄头,拿个酒壶子,走到哪儿死了,就地挖个坑埋了就算了。当然,这个样子还是很好的,沟死沟埋,河死河填,走到哪儿就葬在哪儿,既不打丧伙,也无须开追悼会。但这些毕竟都是空事,想那么多没用,能像庄子所说,"然而往,然而来而已矣",就像这样随顺自然地来去,多好啊!

"然而往,然而来",就是悄然而来,悄然而去,这多潇洒,多逍遥啊!这样的精神,这样的境界,庄子写出来之后,两千多年来,很多中国的知识分子都醉心于此。很多隐士,更是以庄子的这种境界为自己生活的目标。在二十四史里面,记载有很多这样的隐士。当然这些隐士,有道士,有和尚,也有一些在家的处士们,他们确实是把自己融入了自然之中。你看那些诗词歌赋,往往最优秀的,都是那些山林诗、田园诗、隐逸诗。这些诗读起来就最舒服,因为这些诗词没有烟火气。特别是我们在社会中摸爬滚打,身心疲惫,需要调适的时候,看点这些诗,那是相当舒服,相当安逸的。

你看现在有些企业家,自己事业干得身心疲惫,就经常自己开着车到高原上去。为什么呢?如果你到峨眉山,到青城山这些天下名山去,到处都是人,都人满为患了!只有到青藏高原上去,走一两百里看不到一个人,自然就有那么一种壮阔、肃穆、辽远的感觉!只有这个样子,才把人间的烟火气丢得下!那个时候,自己融身心于大自然之中,把自己那些杂七杂八的东西放下,才可能感受到身心的清凉。这种体验是很舒服的,我们在座的有些朋友也领略到了这一点,所以每年的这个时候,都要到高原上去晃一圈,不走过十天半个月,就总觉得今年过得不愉快。

这就是对"然而往,然而来而已矣"的具体体验。但是庄子接着又要我们"不忘其所始,不求其所终"。不忘其所始,用佛家的道理来解释就是要重因,佛教讲菩萨重因不畏果,有其因必有其果,所以忘其所始就不好了。我们是怎么来的?来路要明白。从哪儿来的呢?老天爷生的嘛!我在监狱里关起的时候,家里来了封信,说李尔余先生去世了,王云舍老先生也去世了,当时呢,心头还是有点难过。但难过一会儿,脑子一转:生从何处来,死向何处去?是从乾坤中来嘛,又回到乾坤之中了呀!并没有离开嘛!后来自己填了一首词,其中有一句:"乾坤一室须何怨?"大家都在这个屋子里,看似来来去去,其实哪里离开过啊!人已逝,神还在啊!脑子里只要一想,老先生们的音容笑貌,就还宛然犹在啊。

"不求其所终",就是不计其结果,不要老是想着我今后要怎么怎么样,这些都不要管!这个都是老天爷给你安排了的,是天之所为,非人之所为!我自己要吃点什么饭,我要买什么衣服穿,我要结交些什么样的朋友,这些基本上是人之所为,不过有时候交朋友也还是天之所为,不是你控制得了的,因缘不可思议嘛!

所以,"不求其所终"就是随缘而化,大家要掌握这个,不要去强设目标,我明年要干什么,后年要干什么,甚至十年、百年要干什么。这都不好。如果你强设了这些目标,就把我们自己拴死了!达到目标又怎么样,没有达到目的呢?所以,"不求其所终",不计结果,到底后果怎么样,不要去考虑那么多啦。我们常常讲随缘而化,就是要把自己放在大自然的造化之中、变化之中,不要过多地主观调控它!主观地去调控它,前面已经说过了,"夫知有所待而后当,其所待者特未定也",真正体悟到这一点了,你自然就能做到"不求其所终"了。

所以这里的"不忘其所始,不求其所终",对这个始和终,我们要配合得好才行。如果配合得不好,我们在社会上过日子、干事业,就会有很大的盲目性,有很大的不确定性,就会弄得自己心烦意乱、六神无主。如果我们做得好,平时自然就会面带喜色,不然的话,就会面有忧色的。

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