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那么，什么样的人曾经达到过上面讲的这些境界呢？下边庄子就开始举古人的例子了："若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。"

尧让天子位于狐不偕，狐不偕避开，投河而死，他不愿意担这些虚名。汤让天下于务光，务光不受，投河而死。孤竹国君的两个儿子伯夷、叔齐兄弟，都不想继承王位当孤竹国的国王，于是逃跑到西周，不食周黍，最后饿死在首阳山。箕子为了躲避殷纣王的压迫，故意装疯。纪他、申徒狄，都是商汤时期的贤人。纪他和申徒狄听说商汤要把王位让给务光，结果务光就投河死了，他们两个也就害怕商汤把王位让给他们，于是乎就也都投河死了。这些人，为了保持自己人格的独立，而不愿意让天下来劳累自己，真是很了不起的。我们现在就不行了，你看提拔一个科长、处长的，就争得打架！那个时候的人，就有这个心胸，不想当天子，为了不当王，宁愿去跳河！那么在庄子看来呢，"是役人之役，适人之适，而不自适其适者也"，这些人都把当皇帝看成是"役人之役"，尽管当皇帝可以指挥一切，君临天下，结果呢，也还是干了一个丧失自然、丧失天性的苦差事，是在那儿帮人家受罪呢！

我们看现在一些所谓的高级白领，年薪几十万拿着觉得很舒服，尽管你是在指挥别人，但也累得你死去活来的，为事所累，很不自由。"而不自适其适者也"，你要想自己潇洒自在，怎么可能办得到呢？

所以《庄子》里边，三十三篇，其实后头还是都在谈这个。我们如何使自己在现在的社会之中，能够逍遥自在？首先的一点，我们就不要与社会太过敌对。太敌对了不行，《人间世》里面谈了那么多了，那是不行的！我们只能考虑怎样与社会、人群和谐共处，同时又超然世外。这个也是一种生活的艺术。我们经常说要去体会《庄子》的美，这个美不是指它的文章很美，文章写得美的人很多，而是要通过对《庄子》的学习，发现自己的生命之美，发现自己的精神之美！如果我们只是站在外面看，说啊呀，庄子写得好漂亮啊，庄子写得好舒服啊，按佛家的说法，那就还是在数他人珍宝，自己没得到收益。这是不行的。

我们在体会自己的精神之美、自己的生命之美的时候，能体会到像老佛爷一样，有三十二相、八十种好，那是多美啊！我们体会到自己的美，"自受用"就有了，你就尝到"自受用三昧"的滋味了。通过对《庄子》的学习，我们也应该有这样一个目标，我们要达到"自受用"，要享受自己的生命，享受自己的精神！

孤鹤闲云与利乐有情

我们现在称一个人为宗师，那好了得啊！如果称一个人为大宗师，那就更不得了！但是，到底什么是大宗师呢？在庄子这里，就是以道为师的人；严格说起来，其实就是庄子笔下的真人。那么，真人又究竟有些什么样的表现呢？在前面的段落中，庄子已经从四个方面对真人进行了一些描绘。

我们经常说要去名山，访高人，访异人，访奇人。结果什么是高人，什么是异人，什么是奇人，就算他们走到我们面前，我们也两眼一抹黑，根本就看不出来。庄子在《大宗师》里边，通过前面这四个古之真人的表现，对真人进行了一个由外向内，由点及面的描述，让我们对那些有道之人有了一些感觉，知道他们的心是怎么样一个状态，他们的语言是怎么回事，他们的行为又是如何施展的，这些，都需要我们好好留意。

当然，光是留意还不行，关键还是要反转来，反观自照，看看自己是不是能够宗之于此道，看看自己能不能以古之真人的智慧来革面洗心，使自己焕然一新，看看在自己的心性上能不能享受"自受用三昧"。当然入道有多途，通过一些外在的形式、感受，去触发自己内心的这么一种仰慕，然后再一步一步地循古之真人的轨迹去运行，来料理自己，也是很好的。