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2015
06/15
22:45
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您正在阅读:《 中国禅宗名著汇要 》

卷第一(一)


四行观

[梁]达 摩


  [简介]

  详称《菩提达摩大师略辨大乘八道四行观》,又称《达摩大师四行观》。梁菩提达摩说,一卷。达摩被称为禅宗的开祖,此篇如确为达摩真说,则此篇可为禅宗早期要典,故置于本汇编之首。本文最见于唐道宣《续高僧传》第十六卷《菩提达摩传》。其后,净觉《楞伽师资记》也有相同的文字。在其它流传的几种达摩著述如《少室六门》、《四行论》中也有这一部分内容。

  本篇旨意即在指明入道方便要门为“理”“行”二途。用理入来安心,即“藉教悟宗”,用经教发明心地,启发深信“含生同一真性,但为客尘所复,不能显了”。这即是当时《楞伽经》所说的众生都有“如来藏”和涅槃师“一切众生皆有佛性”之说。了然明白此义,放弃妄想归于“真性”,与真理冥符,进入无分别、寂然无为的境地,即谓“理入”。用“理入”安心,作为一种把握后,其次即用“行入”来发起行动,以便随时随地的践履。行有四种,故谓“四行”:对于过去,认为从前所作的恶业,应有和它相应的苦恼果报,受之不疑,是为“报冤行”;对于现在,种种苦乐的遭遇,纯以无我的看法处理它,并不计较得失,叫“随缘行”;对于未来,看三界如同火宅,意在出离,不加贪着,即是“无所求行”;以自然的态度,明定理,除妄想,来行一切行,以至行所无事,即叫“称法行”。概而言之,达摩所传之道为大乘之道。理入是悟理,行入是修行。大乘道的“二入”说确是以后禅宗所遵行的宗旨。

  夫入道多途,要而言之,不出二种,一是理入,二是行入。

  理入者,谓藉教悟宗,深信含生同一真性,但为客尘妄想所复,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观。无自无他,凡圣等一。坚住不移,更不随于文教,此即与理冥符,无有分别。寂然无为,名之理入。

  行入者,谓四行。其余诸行悉入此中。何为四耶?一报冤行;二随缘行;三无所求行;四称法行。

  云何报冤行?谓修道行人,若受苦时,当自念言我从往昔无数劫中弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限。今虽无犯,是我宿殃,恶业果熟,非天非人所能见与,甘心忍受,都无冤诉。经云:逢苦不忧,何以故,识达故,此心生时,与理相应,体冤进道,故说言报冤行。

  二随缘行者,众生无我,并缘业所转,苦乐齐受,皆从缘生。若得胜报荣誉等事,那是我过去宿因所感。今方得之,缘尽还无,何喜之有,得失从缘,心无增减,喜风不动,冥顺于道。是故说言随缘行。

  三无所求行者,世人长迷,处处贪著,名之为求。智者悟真,理将俗反,安心无为,行随运转。万有斯空,无所愿乐。功德黑暗,常相随逐。三界久居,犹如火宅。有身皆苦,谁得而安。了达此处,救舍诸有,息想无求。经云:有求皆苦,无求乃乐,判知无求,真为道行。故名无所求行。

  四称法行者,性尽之理目之为法。言解此理,众相斯空,无染无著,无此无彼。经云:法无众生,离众生垢故。法无有我,离我垢故,智者若能信解此理,应当称法而行。法体无悭,于身命财行檀施舍,心无悭惜,达解三空,不倚不著,但为去垢,净化众生,而不取相。此为自行,复能利他,亦庄严菩提之道。檀施既尔,余五亦然。为除妄想,修行六度,而无所行,是为称法行。
(录自《续藏经》第二编第十五套)

 

信心铭

[隋] 僧 璨

  [简介]


  相传为三祖僧璨撰,最早见于《景德传灯录》三十卷“铭记箴歌”中。因无充分依据确定为僧璨所撰,故一些学者持存疑之说。但极多研究者则仍定为僧璨著。作为禅宗早期要典之一,本汇编亦定为僧璨撰,列为第二篇。

  此铭为四言有韵诗,共146句584字。是一篇以诗歌形式宣扬达摩禅思想的经文。此诗铭吸取楞伽、般若、华严、涅槃的精要,从实践生活中表现了禅的精神。对后代禅宗的语录公案、颂古评唱影响极大,可谓禅宗文学的开山。

  至道无难,唯嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白。毫厘有差,天地悬隔。欲得现前,莫存顺逆。违顺相争,是为心病。不识玄旨,徒劳念静。圆同太虚,无欠无余。良由取舍,所以不如。莫逐有缘,勿住空忍。一种平怀,泯然自尽。止动归止,止更弥动。唯滞两边,宁知一种。一种不通,两处失功。遣有没有,从空背空。多言多虑,转不相应。绝言绝虑,无处不通。归根得旨,随教失宗。须臾返照,秽却前空。前空转变,皆由妄见。不用求真,唯须息见。二见不住,慎莫追寻。才有是非,纷然失心。二由一有,一亦莫守。一心不生,万法无咎。无咎无法,不生不心。能由境灭,境逐能沉。境由能境,能由境能。欲知两段,元是一空。一空同两,齐含万象。不见精粗,宁有偏党。大道体宽,无易无难。小见狐疑,转急转迟。执之失度,必入邪路。放之自然,体无去住。任性合道,逍遥绝恼。系念乖真,昏沉不好。不好劳神,何用疏亲。欲取一乘,勿恶六尘。六尘不恶,还同下觉,智者无为,愚人自缚。法无异法,妄自爱著。将心用心,岂非大错。迷生寂乱,悟无好恶。一切二边,良由斟酌。梦幻空华,何劳把捉。得失是非,一时放却。眼若不睡,诸梦自除。心若不异,万法一如。一如体玄,兀尔忘缘。万法齐观,归复自然。泯其所以,不可方比。止动无动,动止无止。两既不成,一何不尔。究竟穷极,不存轨则。契心平等,所作俱息。狐疑尽净,正信调直。一切不留,无可记忆。虚明自照,不劳心力。非思量处,识情难测。真如法界,无他无自。要急相应,唯言不二。不二皆同,无不包容。十方智者,皆入此宗。宗非促延,一念万年。无在不在,十方目前。极小同大,忘绝境界。极大同小,不见边表。有即是无,无即是有。若不如是,必不须守。一即一切,一切即一。但能如是,何虑不毕。信心不二,不二信心。言语道断,非去来今。                 (录自《景德传灯录》)

 

最上乘论

[唐]弘忍

  [简介]


  又是名《蕲州忍和上导凡超圣悟解脱宗修心要论》、《修心要论》、《一乘显自心论》,唐弘忍述,一卷。有多种版本。如以《最上乘论》为名者有明隆庆四年(1570)朝鲜安心寺刊行本、李氏朝鲜隆熙元年(1970)及二年朝鲜刊行《禅门撮要》本、日本正德六年(1716)刊行本、日本宝历十三年(1763)刊行本四种;冠有“蕲州忍和上”撰者名的敦煌写本则有s2669、s3558、s4046、p3434、p3559、p3777、龙谷本及奥登柏格本1277等八种。另还有题名“一乘显自心论”的北京本。收入续藏和大正藏。

  本书的主旨主要是继承并发展四祖道信所主张的“守一”的教旨,强调修持佛法以“守心”为要。修道,要在自识本来清净的心性,就是要“守一”、“守本真心”、“守本净心”、“此守心者”,乃是涅槃之根本,入道之要门,十二部经之宗,三世诸佛之祖。”全书采用问答的形式明示行圣道了悟真实宗教的修心要诀,是东山法门的纲要书。

  夫修道之本体须识。当身心本来清净,不生不灭,无有分别。自性圆满清净之心,此是本师。乃胜念十方诸佛。

  问曰:何知自心本来清净?答曰:十地经云:众生心中有金刚佛性,犹如日轮体明圆满广大无边,只为五阴黑云之所复,如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾八方俱起,天下阴暗,日岂烂也。何故无光?光元不坏,只为云雾所复,一切众生清净之心亦复如是,只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所复。但能凝然守心,妄念不生,涅槃法自然显现。故知自心本来清净。

  问曰:何知自心来不生不灭?答曰:维摩经云:如无有生如无有灭,如者真如佛性自性清净。清净者心之原也,真如本有不从缘生。又云:一切众生皆如也,众贤圣亦如也。一切众生者,即我等是也。众贤圣者,即诸佛是也,名相虽别身中真如法性并同,不生不灭故言皆如也,故知自心本来不生不灭。

  问曰:何名自心本师?答曰:此真心者,自然而有不从外来,不束修于三世中。所有至亲莫过自守于心。若识心者,守之即到彼岸;迷心者,弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云:了然守心则妄念不起,则是无生,故知心为本师。

  问曰:何名守心胜念彼佛?答曰:常念彼佛不免生死,守我本心则到彼岸。金刚经云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道不能见如来。故云:守本真心胜念他佛。又云胜者只是约行劝人之语,其实究意果体平等无二。

  问曰:众生与佛真体既同,何故诸佛不生不灭,受无量快乐自在无碍,我等众生堕生死中受种种苦耶?答曰:十方诸佛悟达法性,皆自然照燎于心源,妄想不生正念不失,我所心灭故得不受生死,不受生死故即毕竟寂灭,故知万乐自归。一切众生迷于真性,不识心本,种种妄缘,不修正念,故即憎爱心起,以憎爱故则心器破漏,心器破漏故即有生死,有生死故则诸苦自现。心王经云:真如佛性没在知见门识海中,沈沦生死不得解脱。努力会是,我所心灭自然与佛平等不二。

  问曰:真如法性同一无二,迷应俱迷,悟应俱悟,何故佛觉性,众生昏迷因何故然?答曰:自此已上人不思识分,非凡所及,识心故悟,失性故迷,缘合即合,说不可定,但信真谛守自本心,故维摩经云:无自性无他性,法本无生,今即无灭。此悟即离二边入无分别智。若解此义,但于行知法要,守心第一。此守心者,乃是涅槃之根本,入道之要门,十二部经之宗,三世诸佛之祖。

  问曰:何知守本真心是涅槃之根本?答曰:涅槃者,体是寂灭,无为安乐。我心即是真心,妄想则断,妄想断故则具正念,正念具故寂照智生,寂照智生故穷达法性,究达法性故则得涅槃,故知守本真心是涅槃之根本。

  问曰:何知守本真心是入道要门?答曰:乃知举一手爪画佛形象,或造恒沙功德者,只是佛,为教导无智众生作当来胜报之业及见佛之因,若愿自早成佛者会是守本真心,三世诸佛无量无边,若有一人不守真心得成佛者,无有是处。故经云:制心一处无事不办,故知守本真心是入道之要门也。

  问曰:何知守本真心是十二部经之宗?答曰:如来于一切经中,说一切罪佛一切因缘果报,或引一切山河大地草木等种种杂物起无量无边譬喻,或现无量神通种种变化者,只是佛。为教导无智慧众生有种种欲心,心行万差,是故如来随其心门引入一乘,我既体知众生佛性本来清净如云底日,但了然守本真心,妄念云尽慧日即现,何须更多学知见所、生死苦、一切义理及三世之事。譬如磨镜尘尽明自然见,则今于无明心中,学得者终是不堪。若能了然不失正念,无为心中学得者此是真学,虽言真学竟无所学,何以故?我及涅槃二皆空故。更无二无一,故无所学,法性虽空,要须了然守本真心,妄念不生,我所心灭故。涅槃经云:知佛不说法者,是名具名多闻,故知守本真心,是十二部经之宗也。

  问曰:何知守本真心是三世诸佛之祖?答曰:三世诸佛皆从心性中生,先守真心妄念不生,妄念不生,我所心灭,后得成佛,故知守本真心是三世诸佛之祖也。上来四种问答,若欲广说何穷。吾今望,得汝自识本心是佛,是故殷诚劝汝,千经万论莫过守本真心,是要也。吾今努力按法华经示汝,大车宝藏明珠妙药等物,汝逢不取不服,穷苦奈何会是,妄念不生,我所心灭,一切功德自然圆满。不假外示,归生死苦,于一切处正念罕心,莫爱现在乐种未来苦,自诳诳他,不脱生死,努力努力,今虽无常共作将来成佛之因,莫使三世虚度,狂丧功夫。经云:常守地狱,如游园观,在余恶道,如已舍宅。我等众生今现如此,不觉不知,惊怖杀人,了无出心,奇哉苦哉。若有初心学坐禅者,依观无量寿经,端坐正念,闭目合口,心前平视,随意远近,作一日想守真心,念念莫住,即善调气息,莫使乍粗乍细,则令人成病苦;夜坐禅时,或见一切善恶境界,蓝天入青黄赤白等诸三昧,或见身出大光明,或见如来身相,或见种种变化,但知摄心莫著,并皆是空,妄想而见也。经云::十方国土皆如虚空,芝界虚幻唯是一心作。若不得定,不见一切界者,亦不须怪,、但于行住坐卧中,常了然守本心,会是妄念不生,我所心灭,一切万法不出自心,所以诸佛广说,如许多言教譬喻者,只为众生行行不同,遂使教门差别。其实八万四千法门、三乘八道位体、七十二贤行宗,莫过自心是本也。若能自识本心,念念磨嫉不律者,即自见佛性也。于念念中常供养十方恒沙诸佛,十二葫经念念常转,若r此心源者,一切心义自现。一切愿具足,一切行满,一切皆办,不受后有,会是妄念不生,费折心久,舍此身已,定得无生。不可屉谜'努力莫遵大,扭此直宏禾妄蘑,难可得厨,酣耐能行者,恒沙众中,莫过存一,行蔚幽到者,亿万劫中,希存一人。好好自安窟静.善谓诸掘.赫视心源,恒今照燎清净,办本乎沼心生。

  向氏何名无记心?答曰柔诸摄心人,为绦外境,粗心小息,内炼真心未清净时,于行住坐卧中;恒惩意看心,犹未能了了清净独照心源,是名无记心也,亦是漏心,犹不兔生死大病,况复总不守真心者,是人沉没生死昔海,何日得出,可怜,努力努力。经汛众生若情城不内发者,于三世纵值恒沙堵佛无所能为。经云:众生识心自度,佛不能度众生,若佛能度众生者,过去诸佛恒沙无量,何故我等不成佛也。只是情诚不自内发,是故沈没普海。努力努力,勤求本心,勿令妄漏,过去不知,已过亦不及,今身现在存遇得闻妙法,分明相劝,决解此语,了知守心,是第一道。不肯发至,诚心求愿成佛受无量自在快乐,乃始轰轰随俗,贪求名利,当来堕大地狱中,受种种苦恼,将何所及。奈何奈何。努力努力,但能著破日餐粗食,了然守本真心,佯痴不解语,最省气力而能有功,是大精进人也。世问迷人不能此理,于无明心中,多涉艰辛,广修相善,望得解脱,乃归生死,若了然不失正念而度众生者,是有力菩萨,分明语汝等守心第一,若不勤守者,甚痴人也。不肯现在一生忍普,欲得将来万劫受殃,听汝更不知何嘱,八风吹不动者,真是珍宝山也。若知果体者,但对于万竟,起恒沙作用,巧譬若流,应病与药,而能妄念不生,我所心灭者,真是出世丈夫,如来在日,叹何可尽。吾说此言者,至心劝汝,不生妄念,我所心灭,则是出世之主。

  问日矿云何是我所心灭?答日!为有小.许胜他之心,自念我能如此者,是我所心涅桨般中病故。涅桨经日:譬如虚空能容万物,.而此虚空不自念言我能含容如是,此喻我所心灭,趣金刚三昧。

  臼,诸行人求真常寂者,贝集份曲李敬擅义,不乐第一义诸,箕常妙善其理未觅,只欲发心,级义遂思,觉心起即是漏心,只欲忘心,则是无明昏住,又不常理,只欲不止心不绿义,即恶取空,虽受人身行畜生行,尔时无存尽慧方便,而不能解7明见佛性,只磊行入沈没之处,若为超得到无余涅秉,愿示真心。答臼,会县信心箕足,志愿成就,缓缓静心,更重教汝,好自闲静身心,一切无撕鳖绥.挡秘茫念,善谓气息,惩其心不在肉禾#外不在中问,好好如如,稳看看熟,则了厄此心识流动,犹如水流阳焰哗晔不住。既觅此识时,'唯是不内不外。缓缓如如,稳看碧孰.删反复销熔,虚凝堪住,其此流动之识.飘然自久,灭此识者,乃是灭十地菩萨众中障惑。批识灭已,其心即虚,凝寂淡泊,咬洁泰然,吾更不能说其形状。汝若欲得者,取《涅桨经》第三卷中金刚身品及《维摩经》第三卷何阀佛品,缓缓寻思,细心攫检熟看,着此经熟实得能于行住坐卧及对五欲八风不关此心者,是人梵行已立所作已办,究音不受生死之身。五欲者,色声香味触。八风者,利衰毁誉称讥苦乐,此是行人磨炼佛栓赴.甚奠怪今身不得自在。经曰,世阿无佛住处,菩萨不搏现用,要脱此报身。众生过去,根存利钝不可制,上者一念问,下者无量劫。若存力时随众生性起曹萨善根,自刚他庄严佛土。要须了四依忍穷实相,若依文执则失真宗。诸比丘等汝学他出家修道,此是出家出生死枷,是名出家,正念具足修道得成,乃至解身支节,临命终时不失正念,卩得成佛,弟子上来集此论者,'直以信心依取义作如是说,实非了了证知,若乖圣理者,愿仟悔除灭,若当圣道私回施众生,愿皆识水心,一时成帜闻者努力当械佛,愿在前度我门徒。

  问臼;此论从首至尾,皆舶心是道,未知巢行二门是何门摄?答曰!毗卜熏为宗,然其至意道迷趣,解自兔生死,乃能度人,直言自利,不说利他,约行门趴若有人依文行者;即在前成佛,.若我诳汝,当来堕十八地牛指天地为誓,若不信我,世世被虎狼所食。
(录宵《续灌经》第二编第十五套)

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