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　　　　　　　　　　　答邹长者五首

　　短序长书皆典雅，五言七字更工夫。若能言行长相顾，万古新昌君子儒。

　　日往月来如掷梭，年颜不觉暗消磨。劝君早践菩提路，世谛喽啰不用多。

　　时人心地长蒿芜，受报因兹错道涂。举世不论僧洎俗，要须言行与相符。

　　久闻斋素好持经，钦羡莲花火里生。浮世劳劳皆梦幻，叮咛只此是前程。

　　仆者言归不暂居，聊成数偈答君书。烟霞幸得为邻并，从此相知德不孤（已上，并出《云卧纪谈》）

　　日本两足院东晙辑
　　（选自《续藏经》第二编第二十五套）
 

传法正宗论（卷上）  

作者：   ［宋］契　嵩

　　［简介］

　　禅宗史籍。宋契嵩撰。二卷。

　　此书为契嵩论证禅宗祖系的专论，他鉴于禅门传法世系的说法纷乱，并为反对天台宗依居《付法藏传》所定二十四祖之说，而据《宝林传》等厘定禅宗的印度世系为二十八祖，撰写了《传法正宗定祖图》、《传法正宗记》和本书《传法正宗论》（以上三书合称《嘉祐集》）。契嵩所定西天二十八祖之说，以后便成为禅宗祖系的定论，对后世讲述禅宗史影响甚大，并引起了天台宗的争论，历久不息。

　　隋唐来，达磨之宗大劝，而义学者疑之，颇执《付法藏传》以相发难。谓传所列但二十四世，至师子祖而已矣，以达磨所承者，非正出于师子尊者，其所谓二十八祖者，盖后之人曲说。禅者，或引《宝林传》证之。然《宝林》亦禅者之书，而难家益不取。如此呶呶，虽累世无以验正。

　　吾尝病之，因探二传，窃欲质其是非，及观所谓《付法藏传》者，盖作于后魏，出乎真君毁佛之后，梵僧吉迦夜所译。视其各传品目，而祖代若有次第；及考其文，则师资授受，与其所出国土姓氏，殊无本末。其稍详者，乃其旋采于三藏诸部，非其素尔也。大凡欲为书序人，世数前后，必以其祖祢父子，亲相承袭为之效；又其人姓族州土，与其事之所以然，皆不失端倪，使后世取信，乃谓之史传。今其书则谓之传，其事则不详。若其序弥遮迦多，佛陀难提，比罗长老，至于婆修槃陀、摩拿罗、鹤勒那、夜奢，与师子罗汉者七祖师，皆无其师弟子亲相付受之义。而佛陀难提，鹤勒那与师子三祖最阙，前传既不见所授，而后之传但曰次付次有，复有某比丘云云。付受果不分明详备；又何足为之传，而示信于后世耶？

　　其传师子比丘，谓：“罽宾国王邪见，因以利剑斩之，头中无血，唯乳流出，相付法人，于此便绝。”吾谓此说，大不然也。尝试评之，如其为《迦叶传》曰：“佛垂灭度，告大迦叶云：‘我将涅槃，以此深法，用嘱累汝，汝当于后，敬顺我意，广宣流布，无令断绝。’”然则后世者，既承佛而为之祖，可令其法绝乎？

　　又《掬多传》谓其意欲涅槃，特以提多迦未诞，待其生，付法方化。其传迦那提婆，谓以法胜外道，遂为外道弟子所害。提婆乃忍死，说其夙报，以法付罗候罗方绝。今师子既如掬多，提婆为之祖，岂独便死而不顾法耶？夫承如来作出世之大祖，非圣人不可预焉。今师子预之，是必圣人也。安有圣人而不知死于夙报。知其死，又奚肯不预命，而正传其法，使之相袭为后世之师祖邪？纵其传法相承之缘，止此圣人，亦当预知，以告其绝。苟不知其死，而失传失告，又何足列于祖而传之乎？与之作传，固宜思之。假令梵本素尔，自可疑之，当留其阙，以待来者，乌得信笔遽为是说，起后世诤端，以屈先圣，可不惧乎？

　　《传灯录》曰，昔唐河南尹李常者，尝得三祖璨师舍利。一日饭沙门落之，因问西域三僧犍那曰：“天竺禅门，祖师几何？”犍那曰：“自大迦叶至乎般若多罗，凡有二十七祖。若叙师子尊者傍出达磨达之四世，自二十二人，总有四十九祖。若自七佛至此璨大师，不括横枝，凡三十七世。”常复问，席间耆德曰：“余尝视祖图，或引五十馀祖，至于支派差殊，宗族不定，或但空有其名者，此何以验之？”适有六祖弟子号智本禅师者，对曰：“此因后魏毁教，其时有僧昙曜于仓黄中单录乎诸祖名目，持之亡于山野，会文成帝复教，前后更三十年。当孝文帝之世，昙曜遂进为僧统，乃出其所录，诸沙门因之为书，命曰《付法藏传》(《付法藏传》亦云昙曜所撰)其所差逸不备，盖自昙曜逃难已来，而致然也。”以吾前之所指其无本末者，验今智本之说，诚类采拾残坠所成之书。又其品目曰某付某果，所谓单录，非其元全本者也。

　　若《宝林传》者，虽其文字鄙俗，序致烦乱，不类学者著书，然其事有本末，世数名氏亦有所以。虽欲窃取之，及原其所由，或指世书，则时所无有；或指释部，又非藏经目录所存。虽有稍合藏中之云者，亦非他宗之为。余常疑其无证，不敢辄论。

　　会于南屏藏中，适得古书号《出三藏记》者，凡十有五卷，乃梁高僧僧祐之所为也。其篇曰萨婆多部，相承传目录记。祐自序其端曰：“唯萨婆多部，偏行于齐土，盖源起天竺，流化罽宾，前圣后贤，重明叠耀。自大迦叶至乎达磨多罗，凡历二卷，总百余名。”从而推之，有曰婆罗多罗者，与乎二十五祖婆舍斯多之别名同也。有曰弗若蜜多者，与乎二十六祖不如蜜多同其名也。有曰不若多罗者，与其二十七祖般若多罗同其名也。有曰达磨多罗者，与乎二十八祖菩提达磨法俗合名同也。其他祖同者，若曰掬多堀，或上字同而下异，或下字异而上同。或本名反而别名合者，如商那和修，曰舍那婆斯之类是也。此盖前后所译梵僧，其方言各异而然也。唯婆舍而下，四祖师其同之尤详。其第一卷目录所列，凡五十三人，而此四祖最相联属，而达磨处其末。此似示其最后世之付受者也。其所列员数之多者，盖祐公前后所得诸家之目录，不较其同异，一皆书之，杂以阿难师子尊者所傍出诸徒，故其繁也。如《祐序》曰：“先传同异，并录以广闻。后贤未绝，制传以补阙。”然其大略与《宝林传》、《传灯录》同也。若祐公者，以德高当时，推为律师，学而有识，而人至于今称之。然其人长于齐，而老于梁，所闻必详，今其为书，亦可信矣。以之验师子比丘虽死，而其法果有所传。婆舍而下，四祖其相承不谬，不亦大明乎？《传灯》所载，诚有据也。呜呼！祐之书存于大藏。周天下其几百年也，而未始得其所发，将古人之不见乎？而至人之德，其晦明亦有数耶？

　　然吾考始译斯事者，前传皆曰，初由中天竺国沙门号支疆梁楼，尝往罽宾国，于其国之象白山，会达磨达比丘，其人老寿，出于常数乃师子祖傍出之徒。支疆因以师子之后，其法兴衰问之，达磨达曰：如来之法，传大迦叶，以至吾师子大师。然吾师知自必遇害，未死预以法正付我同学南天竺沙门婆舍斯多，亦名婆罗多那(《宝林传》云：“北天竺则呼为婆罗多罗。”与《三藏记》并同。此云多那，盖译有楚夏耳)，复授衣为信，即遣之。其国其人方大为佛事于彼。支疆曰：“然我识其人也。”支疆遂以前魏陈留王曹奂之世，至于洛邑，初馆白马寺，时魏室方危，奂忧之，数从问其兴亡，支疆皆以隐语答之。因会沙门昙谛康僧铠辈，译出众经。及诸祖付受事迹，传于中国。以此验知。中国先有祖事，非权兴于《付法藏传》耳。然支疆译出其事，至乎拓跋焘诛沙门，历百九十余年矣，而支疆之说，固已传于世也。吾料其百九十余年之间，必复有传其事，而东来者，祖数益添，已不止于二十五年矣。但不辩其传来何人耳(吾近以禅经验，当时添祖数必矣)。盖吉迦夜昙曜，当其毁教之后，资旧本先为其书杂众经，以其国势扬之，其时纵有私传其事者，固不如昙曜所发之显著也。后之人不能寻其所以，徒见其不存于藏中，即谓曲说。又后世天下数更治乱，虽复得之者或南北相绝，或岁月益远，其书既素无题目，或译人之名亦亡，以之为书者，复文词鄙俚，饰说过当，故令学者愈不信之。

　　又云：“有罽宾沙门那连耶舍者，以东魏孝静之世至邺，而专务翻译，及高氏更魏称齐，乃益翻众经。”初与处士万天懿译出尊胜菩萨《无量门陀罗尼经》，因谓天懿曰：“西土二十七祖，亦尊此经。”复指达磨其所承于《般若多罗》，谓此土继其后者，法当大传，乃以谶记之。复出已译祖事，与天懿正之。而杨炫之《名系集》亦云：“耶舍尝会此东僧昙启者于西天竺，共译祖事为汉文，译成而耶舍先持之东来。然与支疆之所译者，未尝异也。”夫自七佛，至乎二十五祖婆舍斯多者，其出于支疆之所译也。益至乎二十七祖，与二十八祖达磨多罗，西域传授之事迹者，盖出于耶舍之所译也。推《宝林传灯》二书，至于昙曜，其始单录之者，其本皆承述于支疆，耶舍二家之说也。但后世人人笔削异耳。曰：支疆何以得如此之详耶？曰：支疆，中天竺人也，其去师子尊者之世至近，而相见婆舍斯多，又得与达磨达论之，故其所知备也。

　　若《出三藏记》者，盖别得其传于齐、梁之间耳。僧祐曰，萨婆多部源起于天竺，而流化于罽宾。罽宾国者，盖师子祖所化之地，亦其遇害于此。祐之言详也。又曰，此部偏行于齐土者，祐，齐人也。是必西人先达磨东来，而传之于齐，祐于其国遂得之为书，但亡其译人之名耳。不然，则祐何从而传耶？苟谓震旦禅者为之，而祐之时何尝稍有达磨之徒耶？又何出乎萨婆多部，而律者书之乎？

　　大凡辩事，必以理推，必以迹验，而然后议其当否，反是虽有神明如蓍龟，将如之何？昔神清讥禅者乃曰，达磨闻其二弟子被秦人摈之庐山，乃自来梁。梁既不信，以望气遂之于魏。因引师子尊者死时当此齐世，而达磨遣二弟子适属乎晋，遂以其年代相违而折之。夫师子之死也，乃当前魏废帝齐王之世(以甲历计之，当在丁卯。《宝林传》误云己卯)。齐王者，亦魏王曹芳所封之号也，清辄以为后之南齐(注清之书，亦曰南齐)。其所谓被摈于秦人者，盖佛驮跋陀也。跋陀诚达磨法门之犹子也，谓闻其被摈，遂自来梁。夫祖师所来，乃顺大因缘，以传佛心印，岂独以二弟子被摈而至耶？此言非理。清安可辄取，以资其相非，然斯不足裁也。若清曰，但祖师之门天下归仁焉。禅德自高，宁俟传法，然后始为宗教者欤！清之言苟简也，昔如来将化，谓大迦叶曰：“吾以正法眼付嘱于汝。汝宜传之勿使断绝。然则大圣人欲其以正法相承。自我为万世之宗。以正众证。以别异道，非小事也。今日宁俟传法，以为宗教，岂吾徒之谓乎？而必执《付法藏传》以辩二十八祖者，谓后世之曲说，又不能晓达磨多罗是其法俗合名，以谓非今菩提达磨者，何其未之思也。夫读书不能辩其道之真伪，究其事之本末，曷异乎市人鬻书，虽更万卷，何益其所知？清自谓能著书，发明而学也，如是之不详，岂谓高识乎？

　　若《宝林传》其所载诸祖之传受相承，名氏异同，与其所出之国土者，大体与他书同。果是也，吾有取焉。但其枝细他缘，张皇过当或烦重事理相反，或错误差舛，殆不可按，是必所承西僧泛传，不审而传之者，不能裁之。吾适略而不取也，亦禅者朴略，学识不臻，乃辄文之迂疏倒错，累乎先圣真迹，不尽信于世，其虽欲张之，而反更弛之。夫著书以垂法于无穷，固亦圣贤之盛事也，安可妄为？后世之徒，好欲自名，窃取古人之物，而竞为其说，如此者何限，吾常为之太息。虽不能高文慷慨，皆欲划众烦杂，使大圣人之道廓然也。

　　适以禅律诸家之书，探其事实，修而正之其理不当，而其言冗伪者，则削之；其旧虽见而不甚备者，则采其所遗以广之。断自释迦如来至此第六祖大鉴禅师，总三十四圣者。如来则为之表，次圣则为之传，及大鉴之后，法既广传，则为分家，略传诸祖，或横出其徒者，则为旁出传，其人有论议正宗，得其实者，则为之宗证。传与其前后所着之论，凡四十余篇，并其祖图，勒为十二卷，命曰《传法正宗记》。　　（选自江北刻经处本）
 

宝峰云庵真净禅师语录  

作者：   ［宋］克文

　　［简介］

　　宋代禅宗语录。宋宝峰云庵真净禅师克文述。门人法深录。六卷。

　　克文为临济宗黄龙派重要代表。一生曾五坐道场，说法五十余年。特别是王安石舍南京家宅为报宁寺，请克文住持，并为其请名于朝廷，得赐紫方袍和真净大师称号后，名声更大；又受到当时名人苏轼、张商英推崇，因此信崇者甚众，其说法在当时有很大影响。其语录计有：住筠州圣寿语录、住洞山语录、住金陵报宁寺语录、住庐山归宗语录、住宝峰禅院语录等，均收于《古尊宿语录》卷四十二至四十五中。

　　克文的禅法，被王安石誉为“独受正传”，被王安石的兄弟王安礼誉为“夙悟真主张乘”，他发挥黄龙慧南“触事全真”的思想，主张“一真法界”为“本体”，“法法本然，心心本佛，官也私也，僧也俗也，智也愚也，凡也圣也，天也地也，悟则事同一家，迷乃千差万别”，“一切法即诸佛法，一切心即诸佛心”，这些语句改头换面宣扬的还是“祖祖相传”的“教外别传”的要旨。

　　　　　　　　　　　　　　一、住金陵报宁寺语录

　　师开堂日拈香云：“此一瓣香，恭办今上皇帝祝延圣寿万岁万万岁，伏愿尧风永扇，同日月之盛明；汤德弥新，共乾坤而久固。此一瓣香，恭为报宁大檀越主，特进相公、判府左丞，伏愿举族享于百祥，小大增乎善庆，更冀特进相公、判府左丞，兄兄弟弟长为佛法之堑墙，子子孙孙永作皇家之梁栋。此一瓣香，奉为提刑大夫，运判朝奉，洎文武官僚，常居禄位。然提刑众官，总同二相公夙承佛记，示作王臣，佛法长兴，外护斯在，以因向果，皆成佛道。”于是趺坐白槌云：“法筵龙象众。当观第一义。”师乃垂一足云：“大众。为是一耶是二耶？”良久云：“上士一决一切了。中下多闻多不信。有疑请问。”僧问：“昔日梵王请佛。葢为群迷。今朝相公请师。当为何事？”师云：“看。”进云：“与么则灵山一会。今日亲闻。”师云：“闻底事作么生？”进云：“大众证明。”师云：“错。”问：“远离洞山丈室。已坐报宁道场。如何是不动尊？”师云：“东西南北。”进云：“一言已布王官耳。吾道今朝得再昌。”师云：“大家在者里。”进云：“相公证明。学人礼谢。”问：“昔日李公登药羞。云在青天水在瓶。今日丞相请师。未审有何言句？”师云：“金桃带叶摘。绿李和衣嚼。”进云：“与么则法不孤起。仗境方生。”师云：“重叠关山路。”进云：“洎乎蹉过。”师云：“不少也。”僧问：“曹溪一路阖国人闻。报宁一路什么人闻？”师云：“天下人闻。”进云：“莫是和尚为人处也无？”师云：“且得你承当。”进云：“作家宗师。”师云：“一任庠黎卜度。”复云：“欲识佛性义。当观时节因缘。时节既至。因缘自会。大众。今日一会要知么？是大众成佛时节净缘际会。大丞相荆国公。及判府左丞。施宅舍园林。为佛刹禅门。固请大善知识。开演西来祖道。所以教外别传直指大众即心见性成佛。大众。信得及么？若自信得及。即知自性本来作佛。纵有未信。亦当成佛。但为迷来日久。一乍闻说。诚难取信。以至古今天下善知识。一切禅道。一切语言。亦是善知识自佛性中流出建立。而流出者是本。佛性是末。近代佛法可伤。多弃本逐末。背正投邪。但认古人一切言一。为禅为道。有甚干涉。直是达磨西来。亦无禅可传。唯只要大众自悟自成佛。自建立一切禅道。况神通变化。众生本自具足。不假外求。如今人多是外求。葢根本自无所悟。一向客作。数他人珍宝。都是虚妄。终不免生死流转。大众。今二相公。特建此大道场。作大佛事。出大众生死流转。复大众本来广大寂灭妙心。开发本来神通大光明正法眼藏。但迷则长居凡下。悟则即今圣贤。大众。言多去道转远。笑他明眼道人。众中莫有明眼道人么？今时佛法混滥。要分邪正。使大众不堕邪见。作人天正眼。有么？”良久云：“我终不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。”下座。

　　上堂：“净法界身本无出没。大悲愿力示现受生。”乃拈拄杖云：“释迦老子又来也。只为子孙不了。大众。若唤作释迦。又是拄杖子。若唤作拄杖子。又是释迦。于此莫有人断得么？若无。报宁泼恶水去也。”良久云：“容颜甚奇妙。光明照十方。我昔曾供养。今复还亲觐。”遂掷下下座。

　　因请主事上堂：“祖师门下。灯灯相续。心心相印。一灯灭而一灯然。一心隐而一心照。故万般之事。须藉心明。心若不明。是事失准。诸禅德。要不失准么？僧堂里大家着力。”

　　上堂：“日出心光曜。天阴性地昏。不知天地者。刚道有乾坤。直饶识得心。大地无寸土。廓彻十方自性境界。触事全真。若透不过眼不开。俱属胜量。已见愚故。菩萨游戏神通。净佛国土成就众生。心不喜乐。所以若论此事。实谓止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者。闻必不敬信。”乃喝云：“向下文长。”

　　上堂：“腊月二十八。一年将合煞。孟春又到来。万事従头活。”遂拈拄杖掷下召大众云：“拄杖子已活也。见么？为他无佛法禅道知见。所以不被四时八节声色所转。诸禅德。莫也要活么？但是事一时放下。当人一大事，全体出现，自然活著磕著。龃龃龉龉。如虎戴角。阿呵呵。”下座。

　　上堂：“好诸禅德！若能离诸相。定入法王家。法王法道，恢廓无涯。威德自在胜伏群邪。一心空寂妙用河沙。”

　　上堂：“七分八分百亿妙门。黄龙老杰累及儿孙。然则知恩方解报恩。莫有解报恩底么？你是个汉。才闻报宁说。汝只道得七八分。便好拽倒地上蓦面唾。槌煞掷与狗吃。岂不快哉。亦未为分外。阿呵呵。空将未归意。说向欲行人。”

　　上堂，举临济一日与普化在施主家斋，济云：“毛吞巨海芥纳须弥。为复是神通妙用。法尔如然？”化便踏倒卓子。济云：‘得即得。太粗生。’化云：‘者里是什么所在。说粗说细。’至明日又去一家嶝。济又问：‘昨日供养何似今日。’化又踏倒卓子。济云：‘得即得。太粗生。’化云：‘瞎汉。佛法说甚粗细？’”师云：“古人一等参禅。悟得脱洒。见处明白。得用便用。不在拟议之间。何也。为他无佛法知见为碍。而今莫有无佛法为碍者麽？”良久喝云：“设有，又打在无事甲里。”

　　请首座上堂：“一番新，一番旧。新旧相资要成就。诸禅德。且道成就个什么？为成就佛事耶。成就道场耶。成就丛林耶。若与么成就。岂有教外别传？”乃拈拄杖云：“此为复是教内教外。是新是旧。不得唤作拄杖子。便成就取好。”遂掷下，下座。

　　上堂，僧问：“如何是佛？”师呵呵大笑。进云：“何哂之有？”师云：“我笑你随语生解。”进云：“偶然失利。”师遂高声云：“不要礼拜。”僧便归众。师复笑云：“随语生解。”复云：“好大众。也无禅也无道。也无玄也无妙。快活当明者一窍。一窍不明愁杀人。动即依他和屎合尿参。”

　　上堂：“法无定旨。深浅随机。通人分上。败可自知。莫有通人么？点则不到。”喝一喝下座。

　　上堂。僧问：“学人一面琴。不是凡间木。今朝捧上来。请师弹一曲。”师云：“大众侧耳。”进云：“得闻于未闻去也。”师云：“是何指法？”僧提起坐具。师云：“哀哉哀哉。汝命何太短。”进云：“且喜勿交涉。”师云：“不是知音。”进云：“不如归去来。糙岭有人忆。”师云：“何得忘却焦桐。”进云：“在者里。”师云：“放下着。”复云：“适来一曲诸人罔措。再为一弹快须听取。”蓦拈拄杖横按。良久云：“一曲两曲闻不闻。悲风流水何方去。”卓拄杖，下座。

　　上堂：“长安甚闹。我国晏然。”蓦拈拄杖云：“云门大师来也。衷。久雨不晴。”以拄杖敲香卓云：“新罗在海东。临济小厮儿。败具一只眼。普化贼汉。佯狂诈颠。叵耐丰干饶舌。指出文殊普贤。”

　　上堂：“心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。好诸禅德。恁么也得。不恁么也得。恁么不恁么总得。如来说一合相。即非一合相。须菩提。好与三十棒。”下座。

　　上堂。僧问：“声前荐得。未是作家。喝下承当。犹为钝汉。学人上来。请师相见。”师云：“家富小儿娇。”进云：“也是说道理。”师云：“与你一文钱。”进云：“今日不着便。”师云：“养子之缘。”僧便喝。师云：“不要哭不要哭。”问：“昔日相国之家。今朝佛僧之舍。未审是同是别？”师云：“白鹭滩头月。”进云：“不晓师机。愿垂方便。”师云：“紧捎草鞋。”僧拟议。师云：“重叠关山路。”复云：“万般施设不如常。又不惊人又久长。好诸禅德。古人道处。今人行处。可谓似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之无瑕。”良久云：“败恐不是玉。是玉也大奇。”

　　上堂，举：三圣问雪峰：“透网金鳞以何为食？”峰云：“待你出得网来。即向你道。”三圣云：“一千五百人善知识。话头也不识。”师云：“俊哉俊哉。快活快活。恰似一只鹞子。莫惊着。报宁即不然。透网金鳞以何为食。待你出得网来。即向你道。待他道一千五百人善知识话头也不识。但拽拄杖打出三门外。”复云：“也好快活。恰似一只虎。莫动着。诸禅德。且道报宁快活。何似三圣快活。莫有快活底汉么？出来定当看。”良久喝一喝云：“把手拽不住。”

　　上堂，僧问：“焫香烟上腾。集四众座下。为复是神通法尔。为复是总不与么？”师云：“一时被庠黎道了也。”进云：“有意气时添意气。不风流处也风流。”师云：“你作么生会？”僧便喝。师云：“奕侗禅和。”僧又喝。师掷下拂子云：“何不更打一棒。”僧拟议。”师云：“棒上不成龙。”问：“真净界中才一念。阎浮早是八千年。还许学人称真净之名也无？”师云：“许。”进云：“若然者。永劫飘流无时解脱。”师云：“百草头上荐取老僧。”进云：“恁么则小出大遇去也。”师云：“且莫错认好。”僧礼拜。师云：“果然。”复云：“佛法二字。也大难明。三世诸佛。向你诸人脚跟下走过。你拟要见他。早是眼睛落地。”蓦拈拄杖掷下云：“你且道三世诸佛与拄杖子。相去几何？”良久，喝一喝。下座。

　　上堂。举：雪峰云：“南山有条鳖鼻蛇。你等诸人。出入好看。”师云：“雪峰无大人相。然则蛇无头不行。长庆恰如个新妇儿怕阿家相似。便道。堂中今日大有人丧身失命。云门拽拄杖。驺向雪峰面前作怕势。”师云：“为蛇画足。”玄沙云：“用南山作什么？”师云：“道我见处亲切。不免只在窠窟里。更无一人有些子天然气概。报宁门下莫有天然气概底么？不敢望你别悬慧日独振玄风。且向古人鹘臭布衫上。知些子气息也难得。”

　　上堂，举起拄杖云：“举起也灵光洞曜。迥脱根尘。”复斜亚云：“放下也体露真常。不拘文字。不举不放复名何物。”遂掷下云：“看。”良久喝一喝。下座。