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　　六十一、钦山参师。师问：“甚处来？”钦山云：“大慈来。”师云：“还见大慈么？”钦山云：“见。”师云：“色前见，色后见！”钦山云：“非前后见。”师默置，钦山乃云：“某甲离师太早，不尽师意。”

　　六十二、钦山与岩头、雪峰坐次，师行茶来，钦山乃闭目，师云：“什么处去来？”钦山云：“入定来。”师云：“定本无门，从何而入？”

　　六十三、北院通到参，师上堂云：“坐断主人公，不落第二见。”通出众云：“须知有一人不合伴。”师云：“犹是第二见。”通便掀倒禅床；师云：“老兄作么生？”通云：“待某甲舌头烂，即向和尚道。”通后辞师，拟入岭，师云：“善为！飞猿岭峻，好看。”通良久，师召通阇黎，通应诺，师云：“何不入岭去？”通因有省，不入岭。

　　六十四、道全问师：“如何是出离之要？”师云：“阇黎足下烟生。”全当下契悟，更不他游。云居进语云：“终不敢孤负和尚，足下烟生。”师云：“步步玄者，即是功到。”

　　六十五、师与泰首座，冬节吃果子次，乃问：“有一物，上拄天，下么地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得，且道过在甚么处？”泰云：“过在动用中。”师唤侍者，掇退果卓。

　　六十六、师见幽上座来，遽起向禅床后立，幽云：“和尚为甚么回避学人？”师云：“将谓阇黎不见老僧。”

　　六十七、师看稻次，见朗上座牵牛，师云：“这个牛，须好看，恐伤人苗稼。”朗云：“若是好牛应不伤人苗稼。”

　　六十八、僧问茱萸：“如何是沙门行？”茱萸云：“行则不无，有觉即乖。”别有僧举似师，师云：“他何不道，未审是其么行？”僧遂进此语，茱萸云：“佛行佛行。”僧回举似师，师云：“幽州犹似可，最苦是新罗。”

　　六十九、僧却问：“如何是沙门行？”师云：“头长三尺，颈长三寸。”师令侍者持此语问三圣然和尚，三圣于侍者手上掏一掏。侍者回举似师，师肯之。

　　七十、京兆米和尚令僧问仰山云：“今时还假悟也无？”仰山云：“悟即不无，争奈落在第二头。”又令僧问师云：“那个究竟作么生？”师云：“却须问他始得。”

　　七十一、陈尚书问：“五十二位菩萨中，为甚么不见妙觉？”师云：“尚书亲见妙觉。”

　　七十二、官人问：“有人修行否？”师云：“待公作男子即修行。”

　　七十三、师示众云：“兄弟，秋初，夏末，东去，西去，直须向万里无寸草处去始得。”良久云：“只如万里无寸草处作么生去？”后有举似石霜，石霜云：“何不道‘出门便是草’？”师闻乃云：“大唐国里能有几人？”

　　七十四、僧问：“欲见和尚本来师，如何得见？”师云：“年牙相似，即无阻矣。”僧拟进语，师云：“不蹑前踪，别请一问！”僧无对。

　　云居代云：“恁么则不见和尚本来师也？”后皎上座拈问长庆。如何是年牙相似者，长庆云：“古人恁么道，皎阇黎，又向这里觅个什么？”

　　七十五僧问：“寒暑到来，如何回避？”师云：“何不向无寒暑处去？”云：“如何是无寒暑处？”师云：“寒时寒杀阇黎，执时热杀阇黎。”

　　投子同云：“几乎与么去。”

　　七十六、上堂：“还有不报四恩三有者么？”众无对。又云：“若不体此意，何超始终之患？直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应，直须努力，莫闲过日。”

　　七十七、师问僧：“甚处来？”云：“游山来。”师云：“还到顶么？”云“到。”师云：“顶上有人么？”云：“无人。”师云：“恁么则不到顶也。”云：“若不到顶。争知无人！”师云：“何不且住。”云：“某甲不辞住，西天有人不肯。”师云：“我从来疑着这汉。”

　　七十八、僧问：“如何是西来意？”师云：“大似骇鸡犀。”

　　七十九、僧问：“蛇吞虾蟆，救则是，不救则是？”师云：“救则双目不睹，不救则形影不彰。”

　　八十、有僧不安，要见师，师遂往，僧云：“和尚何不救取人家男女？”师云：“尔是甚么人家男女？”云：“某甲大是大阐提人家男女。”师良久，僧云：“四山相逼时如何？”师云：“老僧日前也向人家屋檐下过来。”云：“回互不回互？”师云：“不回互。”云：“教某甲向甚处去？”师云：“粟畬里去！”僧嘘一声云：“珍重！”便坐脱，师以么杖敲头三下云：“汝只解与么去，不解与么来。”

　　八十一、因夜参不点灯，有僧出问话，退后，师令侍者点灯，乃召适来问话僧出来，其僧近前，师云：“将取三两粉来与这个上座！”其僧拂袖而退，自此省发，遂罄舍衣资设斋，得三年，后辞师。师云：“善为！”时雪峰侍立，问云：“只如这僧辞去，几时却来？”师云：“他只知一去，不解再来。”其僧归堂，就衣钵下坐化，雪峰上报师，师云：“虽然如此，犹较老僧三生在。”

　　八十二、师问僧：“甚处来？”云：“三祖塔头来。”师云：“既从祖师处来，又要见老僧作甚么？”云：“祖师即别，学人与和尚不别。”师云：“老僧欲见阇黎本来师还得否？”云：“亦须待和尚自出头来始得。”师云：“老僧适来，暂时不在。”

　　八十三、僧问：“相逢不拈出，举意便知有时如何？”师乃合掌顶戴。

　　八十四、师问德山侍者：“从何方来？”云：“德山来。”师云：“来作甚么？”云：“孝顺和尚。”师云：“世间甚么物最孝顺？”侍者无对。

　　八十五、师上堂云。有一人。在千人万人中。不背一人。不向一人。尔道。此人具何面目。云居出云。某甲参堂去。

　　八十六、师有时云体得佛向上事。方有些子语话分。僧问。如何是语话。师云。语话时。阇黎不闻。僧云。和尚还闻否。师云。不语话时即闻。

　　八十七、僧问：“如何是正问正答？”师云：“不从口里道。”僧云：“若有人问，师还答否？”师云：“也未曾问。”

　　八十八、僧问：“如何是从门入者非宝？”师云：“便好休。”

　　八十九、僧问：“和尚出世几人肯？”师云：“并无一人肯。”僧云：“为甚么并无一人肯？”师云：“为他个个气宇如王。”

　　九十、师问讲《维摩经》僧云：“不可以智知，不可以识识，唤作甚么语？”僧云：“赞法身语。”师云：“唤作法身，早是赞也。”

　　九十一、僧问：“时时勤拂试，为甚么以不得他衣钵，未审甚么人合得？”师云：“不入门者。”僧云：“只如不入门者，还得也无？”师云：“虽然如此，不得不与他。”师又云：“直道本来无一物，犹未合得他衣钵，汝道甚么人合得？这里合下得一转语，且道下得甚么语？”时有一僧，下‘有九十六转’语，并不契，未后一转始惬师意。师云：“阇黎何不早恁么道？”别有一僧密听，只不闻末后一转，遂请益其僧，僧不肯说。如是三年相从，终不为举。一日因疾，其僧云：“某三年请举前话，不蒙慈悲。善取不得，恶取去。”遂持刀白云：“若不为某举，即杀上座去也。”其僧悚然云：“阇黎且待，我为尔举。”乃云：“直饶将来，亦无处暑。”其僧礼谢。

　　九十二、有庵主不安，凡见僧便云：“相救！相救！”多下语不契，师乃去访之，庵主亦云：“相救！”师云：“甚么相救？”庵主云：“莫是药山之孙，云岩嫡子么？”师云：“不敢。”庵主合掌云：“大家相送便迁化。”

　　九十三、僧问：“亡僧迁化，向甚么处去？”师云：“火后一茎茆。”

　　九十四、师因普请次，巡寮去，见一僧不赴普请，师问：“尔何不去？”僧云：“某甲不安。”师云：“尔寻常健时，何曾去来？”

　　九十五、僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师云：“不逢一人。”僧云：“如何行？”师云：“直须足下无私去。”僧云：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师云：“不行鸟道。”

　　后夹山会问僧：“甚处来？”僧云：“洞山来。”师云：“洞山有何言句示徒：‘僧云：’“寻常教学人‘三路学’。”夹山云：“何者‘三路’？”僧云：“玄路，鸟道，展手。”夹山云：“实有此语否？”僧云：“实有。”夹山云：“轨持千里钞，林下道人悲。”

　　九十六、师谓众云：“知有佛向上人，方有语话分。”僧问：“如何是佛向上人？”师云：“非佛。”保福别云：“佛非。”法眼别云：“方便呼为佛。”

　　九十七、师问僧：“甚处去来？”僧云：“制鞋来。”师云：“自解？依他？”僧云：“依他。”师云：“他还指教阇黎也无？”僧云：“允即不违。”

　　九十八、僧问：“如何是玄中又玄？”师云：“如死人舌。”

　　九十九、师洗钵次，见两乌争虾蟆，有僧便问：“这个，因甚么到恁么地？”师云：“只为阇黎。”

　　一零零、僧问：“如何是毗卢师法身主？”师云：“禾茎粟干。”

　　一零一、僧问：“三身之中，阿那身不堕众数？”师云：“吾尝于此切。”

　　僧后问曹山：“先师道‘吾常于此切’，意作么生？”曹山云：“要头便斫去！”又问雪峰，云峰以拄拄，擘口打云：“我亦曾到洞山来。”

　　一零二、会下有老宿，去云岩回，师问：“汝去云岩作甚么？”宿云：“不会。”师代云：“堆堆地。”

　　一零三、僧问：“如何是青山白云父？”师云：“不森森者是。”僧云：“如何是白云青山儿？”师云：“不辩东西者是。”僧云：“如何是白云终日倚？”师云：“去离不得。”僧云：“如何是青山总不知？”师云：“不顾视者是。”

　　一零四、僧问：“清河彼岸是甚么单？”师云：“是不萌之草。”

　　一零五、师问僧：“世间何物最苦！”僧云：“地狱最苦。”师云：“不然，在此衣线下，下明大事，是名最苦。”

　　一零六、师问僧：“名甚么？”僧云：“某甲。”师云：“阿那个是阇黎主人公？”僧云：“见只对次。”师云：“苦哉！苦哉！今时人例皆如此，只认得驴前马后的将为自己，佛法平沈，此之是也。宾中主尚未分，如何辩得主中主？”僧便问：“如何是主中主？”师云：“阇黎自道取。”僧云：“某甲道得，即是宾中主，（云居代云：‘某甲道得，不是宾中主。’）如何是主中主？”师云：“恁么道即易，相续也大难。”遂示颂云：“嗟见今时学道流，千千万万认门头；恰似入京朝圣主，只到潼关即便休。”

　　一零七、师上堂云：“道无心合人，人无心合道，欲识个中意，一老一不老。”

　　后僧问曹山：“如何是一老？”曹山云：“不扶持。”僧云：“如何是一不老？”曹山云：“枯木。”僧又举似逍遥忠，忠云：“三从六义。”

　　一零八、举五泄到石头处云：“一言相契即住，不契即去。”石头据坐，五泄便去，石头随后召云：“阇黎！阇黎！”五泄回首，石头云：“从生至死，只是这个，回头转恼作么？”五泄忽然契悟，乃拗折么杖。师云：“当时不是五泄先师，也大难承当。然虽如是，犹涉途在。”

　　一零九、僧辞大慈，大慈问：“甚么处去？”僧云：“江西去。”大慈云：“我劳汝一段事得否？”僧云：“和尚有甚藏么事？”大慈云：“将取老僧去得么？”僧云：“更有过于和尚者，亦不能将去。”大慈便休，后僧举似师，师云：“阇黎争合恁么道？”僧云：“和尚作么生？”师云：“得。”

　　法眼别云：“和尚若去，某甲提笠子。”

　　一一零、师又问其僧：“大慈别有甚么言句？”僧云：“有时示众云：说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸。”师云：“我恁么道？”僧云：“和尚作么生？”师云：“说取行不得底，行取说不得底。”

　　一一一、药山与云岩游山，腰间刀响，云岩问：“什么物作声？”药山抽刀蓦口作斫势，师举示众云：“看他药山，横身为这个事。今时人欲明向上身，须体此意始得。”

　　一一二、药山夜参不点灯。药山垂语云：“我有一句子，待特牛生儿，即向尔道。”有僧云：“特牛生儿也？只是和尚不道。”药山云：“侍者把灯来！”其僧抽身入众，云岩举问师：“作么生？”师云：“这僧却会，只是不肯礼拜。”

　　一一三、举药山问僧：“‘甚处来？’云：‘湖南来。’药山云：‘洞庭湖水满也未？’云：‘未。’药山云：‘许多时雨水，为甚么未满？’僧无语，道吾云：‘满也。’云岩云：‘湛湛地。’”师云：“甚么劫中曾增减来。”

　　一一四、药山问僧：“见说汝解算，是否？”僧云：“不敢。”药山云：“汝试算老僧看！”僧无对，云岩举问师：“汝作么生？”师云：“请和尚生月。”

　　一一五、师作“五位君臣颂”云：“正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌；偏中正，失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影；正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才；兼中至，两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志；兼中到，不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”

　　一一六、师上堂云：“向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？僧问：“如是向？”师云：“吃饭时作么生？”云：“如何是奉！”师云：“背时作么生？”云：“如何是功？”师云：“放下钁头时作么生？”云：“如何是共功？”师云：“不得色。”云：“如何是功功？”师云：“不共。”乃示颂云：“圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰；有时闹市头边过，到处文明贺圣朝；净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归；百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼；枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟；而今高隐千峰外，月皎风清好日辰；众生诸佛不相俊，山自高兮水自深；万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新；头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭；迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。”

　　一一七、师因曹山辞，遂嘱云：“吾在云岩先师处，亲印‘宝镜三昧’，事穷的要，今付于汝。”词云：“如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护！银怨盛雪，明月藏鹭；类之弗齐，混则知处；意不在言，来机亦赴；动成窠臼，差落顾伫；背触俱非，如大火聚；但形文采，即属染污；夜半正明，天晓不露；为物作则！用拔诸苦；虽非有为，不是无语；如临宝镜，形影相睹；汝不是渠，渠正是汝；如世婴儿，五相完具；不去不来，不起不住；婆婆和和，有句无句；终不得物，语未正故；重离六爻，偏正回互；叠而为三，变尽成五；如荎草味，如金刚杵；正中妙挟，敲唱双举；通宗通涂，挟带挟路；错然则吉，不可犯杵；天真而妙，不属学悟；因缘时节，寂然昭著；细入无间，大绝方所；毫忽之差，不应律召；今有顿渐，缘立宗趣；宗趣分矣，即是规矩；宗通趣极，真常流注；外寂中摇，系驹伏鼠；先圣悲之，为法檀度；随其颠倒，以缁为素；颠倒想天，肯心自许；要合古辙，请观前古；佛道垂成，十劫观树；如虎之缺，如马之馵；以有下劣，宝几珍御；以有惊异，狸奴白牯；羿以巧力，射中百步；箭锋相直，巧力何预？木人方歌，石女起舞；非情识到，宁容思虑；臣奉于君，子顺于父；不顺非孝，不奉非辅；潜行密用，如愚若鲁；但能相续，名主中主。”

　　一一八、师又云：“末法时代，人多干慧，若要辨验真伪，有三种‘渗漏’，一‘见渗漏’，谓机不离位，堕在毒海；二‘情渗漏’谓滞在向背，见处偏枯；三‘语渗漏’，谓究妙失宗，机昧终始。学者浊智流转，不出此三种，子宜知之！”又‘纲要偈’三首，一‘敲唱俱行’，偈云：“金针双锁备，挟路隐全该；宝印当风妙，重重锦缝开。”二‘金锁玄路’，偈云：“交互明中暗，功齐转觉难；力穷忘进退，金锁网鞔鞔。”三‘不堕凡圣’，亦名‘理事不涉’，偈云：“事理俱不涉，回照绝幽微；背风无巧拙，电火烁难追。”

　　一一九、师不安，令沙弥传语云居，乃嘱云：“他或问和尚安乐否？但道：‘云岩路相次绝也。’汝下此语须远立，恐他打汝。”沙弥领旨去传语，声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。

　　一二零、师将圆寂，谓众云：“吾有闲名在世，谁人为吾除得？”众皆无对。时沙弥出云：“请和尚法号！”师云：“吾闲名已谢。”

　　石霜云：“无人得他肯。”云居云：“若有闲名，非吾先师。”曹山云：“从古至今，无人辩得。”疏山云：“龙有出水之机，无人辩得。”

　　僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师云：“有。”僧云：“不病者，还看和尚否？”师云：“老僧看他有分。”僧云：“未审和尚如何看他？”师云：“老僧看时，不见有病。”师乃问僧：“离此壳漏子，向甚□处与吾相见？”僧无对，师示颂云：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”乃命剃发，澡身披衣，声钟辞众，俨然坐化，时大众号恸，移晷不止，师忽开目，谓众云：“出家人心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益？”复令主事办‘愚痴斋’，众犹慕恋不已。延七日，食具方备，师亦随众，斋毕乃云：“僧家无事，大率临行之际，忽须喧动。”遂归丈室，端坐长往，当咸通十年三月，寿六十三，腊四十二，谥“悟本禅师”，塔曰“慧觉”。
　　　　　　　　　　（录自《续藏经》第二编第二十四套）