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2015
06/15
22:43
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您正在阅读:《 中国禅宗名著汇要 》

卷第五(三)

 

  问:《首楞严经》云:“持犯但束身,非身无所束。”《法句经》云:“戒性如虚空,持者为迷倒。”何苦坚执事相,局念拘身?奚不放旷纵横,虚坏履道?

  答:此破执情,非祛戒德。若见自持他犯,起讥毁心,戒为防非,因防增过,如斯之类,实为迷倒。《净名经》云:“非净行,非垢行,是菩萨行。故不著持犯二边,是真持戒。”《大般若经》云:“持戒比丘,不升天堂;破戒比丘,不堕地狱。何以故?法界中无持犯故。”此亦破著,了诸法空,事理双持,身心俱净。又若论纵横自在,唯佛一人持净戒,其余皆名破戒者,带习尚被境牵,现行岂逃缘缚?三业难护,放逸根深,犹醉象无钩,痴猿得树,奔波乍拥,生鸟被笼。若无定水戒香,慧炬无由照寂。是以菩萨禀戒为师,明遵佛敕。虽行小罪,由坏大惧,仅洁无犯,轻重等持,息世讥嫌,恐生疑谤。夫戒为万善之基,出必由户,若无此戒,诸善功德,皆不得生。《华严经》云:“戒能开发菩提心,学是勤修功德地,于戒及学常顺行,一切如来所称美。”《萨遮尼干子经》云:“若不持戒,乃至不得疥癞野干身,何况当得功德法身?”《月灯三昧经》云:“虽有色族及多闻,若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见,能持净戒名胜士。”《智论》云:“若人弃舍此戒,虽山居苦行,食果服药,与禽兽无异。若有虽处高堂大殿,好衣美食,而能行此戒者,得生好处,及得道果。”又,大恶病中,戒为良药;大怖畏中,戒为守护;死暗冥中,戒为明灯;于恶道中;戒为桥梁;死海水中,戒为大船。又如今末代宗门中,学大乘人多轻戒律,称是执持小行,失于戒急。所以《大涅槃经》佛临涅槃时,扶律谈常,则乘戒俱急,故号此经,为赎常住命之重宝。何以故?若无此教,但取口解脱,全不修行,则乘戒俱失。故经云:“尸罗不清净,三昧不现前。”从定发慧,因事显理。若阙三昧,慧何由成?是知因戒得定,因定得慧,故云。赎常住命之重宝。何得灭佛寿命,坏正律仪,为和合海内之死尸,作长者园中之毒树?众圣所责,诸天所诃,善神不亲,恶鬼削迹。居国王之地,生作贼身;处阎罗之乡,死为狱卒。诸有智者,宜暂思焉。

  问:空即罪性,业本真如。取相增瑕,如何忏悔?

  答:若烦恼道,理遣合宜,苦业二道,须行事忏。投身归命,雨泪翘诚,感佛威加,善根顿发。似池华得日敷荣,若尘镜遇磨光耀,三障除而十二缘灭。众罪消而五阴舍空。《最胜王经》云:“求一切智、净智、不思议智、不动智,三藐三菩提正遍知者,亦应忏悔,灭除业障。何以故?一切诸法,从因缘生故。”又经云:“前心起罪,如云覆空;后心灭罪,如炬破暗。须知炬灭暗生,要须常然忏炬。”《弥勒所问本愿经》云:“弥勒大士,善权方便安乐之行,得致无上正真之道。昼夜六时,正衣束体,下膝著地,向于十方说此偈言:‘我悔一切过劝助众道德,归命礼诸佛,令得无上慧。’”《大集经》云:“百年垢衣,可于一日浣令鲜净。如是百劫中,所集诸不善业,以佛法力故,善顺思惟,可于一日一时,尽能消灭。”又经云:“然诸福中,忏悔为最,除大障故,获大善故。”论云:“菩萨忏悔,衔悲满目,况不蒙大圣,立斯赦法,抱罪守死,长劫受殃。”《婆沙论》云:“若人于一时,对十方佛前,代为一切众生修行五悔,其功德若有形量者,三千大千世界着不尽。”《高僧传》:昙策于道场中行忏,见七佛告曰:汝罪已灭,于贤劫中号普明佛。思大禅师行方等忏,梦梵僧四十九人,命重受戒,倍加精苦,了见三生。智者大师于大苏山修《法华忏》,证旋陀罗尼辨。沙门道超于道场中修忏,独言笑曰:“无价宝珠,我今得矣。”东都英法师讲《华严经》,入善导道场,便游三昧。悲泣叹曰:“自恨多年,虚费光阴,劳身心耳。”高僧慧成,学穷三藏,被思大禅师诃曰:“君一生学问,与吾炙手,犹未得暖,虚丧工夫。”示入观音道场证解众生语言三昧。经云:昼夜六时,行上法者,如持七宝,满阎浮提,供养于佛,比前功德,出过其上。经云:不能生难遭之想,今生末世,但见遗形,理宜端肃,涕零写泪,欷歔咎躬。如入庙堂,不见严父。故思大禅师行方等而了见三生,高僧昙策入道场而亲蒙十号,智者证旋陀罗尼辨,道超获无价宝珠,此皆投身忏门,归命佛语,致兹玄感,顿蹑圣阶。是以忏悔,剂至等觉,谓有一分无明,犹如微烟,故须洗涤。又法身菩萨,尚勤忏悔,岂况业系之身,而无重垢?所以十八不共法中,三业清净,唯佛一人。南岳大师云:“修六根忏,名有相安乐行。直观法空,名无相安乐行。”妙证之时,二行俱舍。

  问:结业即解脱真源,罪垢不住三际。何不了无生而直灭。随有作而劳功乎?

  答:夫罪性无礼,业道从缘。不染而染,习垢非无;染而不染,本来常净。业性如是,去取尤难。一切众生,业通三世。真慧不发,被二障之所缠;妙定不成,为五盖之所覆。唯圆乘佛旨,须于净处严建道场。苦到恳诚,普代有情勤行忏法。内则唯凭自力,外则全仰佛加,遂得障尽智明,云开月朗。是以,非内非外,能悔所忏俱空;而内而外,性罪遮愆宛尔。故菩萨皆遵至教,说悔先罪,而不说入过去。且登地入位,尚洗垢以除瑕;毛道散心,却谈虚而拱手。

  问:《净名经》云“罪性不在内外中间”,岂是虚诳?何坚不信,谤正法轮,执有所作罪根,实乃重增其病!

  答:佛语诚谛,理事分明,能拔深疑,善开重惑。若深信者,一闻千悟,称说而行,既荡前非,不形后过。步步观照,念念无差,此乃宿习轻微,善根深厚;乘戒俱急,理行相从,斯即深达教门,坚持佛语。何须事忏,过自不生。如若垢重障深,智荒德薄,但空念一切罪性不在内外中间,观其三业现行,全没根尘法内。如说美食,终不充饥;似念药方,焉能治病?若令但求其语,而得罪消,则一切业系之人,故应易脱。何乃积劫生死,如旋火轮?以知业海渺茫,非般若之舟罕渡;障山孤峻,匪金刚之慧难倾。然后身心一如,理事双运,方萎苦种,永断业绳。所以祖师云:将虚空之心,合虚空之理,亦无虚空之量,始得报不相酬。又教云:净意如空,此有二义:一者离虚妄取,如彼净空,无有云翳;二者触境无滞,如彼净空,不生障阂。既廓心境,罪垢何生?若能如是,名为依教。尚不见无罪,岂况有愆耶?又,罪性本净,是体性净;契理无缘,是方便净。因方便净,显体性净;因体性净,成方便净。方便净者,力行熏治;体性净者,一念圆照。本末相应,内外更资,故须理事双扶,成其二净;正助兼忏,证此一心。设但念空言,实难违教,不信之谤,非此谁耶?南山《四分钞》问:“有人言,罪不罪不可得,名戒者,何耶?”钞答:非谓邪见粗心,言无罪也。若深入诸法相,行空三昧,慧眼观故,言罪不可得。若肉眼所见,与牛羊无异。诵大乘语者,何足据焉?是以理观苦谛,事行须扶,如风送船,疾有所至。犹膏助火,转益光明。岂同但保空言,全无克证?诳他陷己,果没阿鼻。舍生受身,神投业纲。

  问:唯心净土,周遍十方,何得托质莲台,寄形安养?而兴取舍之念?岂达无生之门;欣厌情生,何成平等?

  答:唯心佛土者,了心方生。《如来不思议境界经》云:三世一切诸佛,皆无所有,唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法,皆唯心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生妙喜世界,或生极乐净佛土中。故知识心,方生唯心净土;著境,只堕所缘境中。既明因果无差,乃知心外无法。又,平等之门,无生之旨,虽即仰教生信,其乃力量未充,观浅心浮,境强习重,须生佛国,以仗胜缘。忍力易成,速行菩萨道。《起信论》云:“众生初学是法,欲求正信,其心怯弱。以住于此娑婆世界,自畏不能常值诸佛,亲承供养。惧谓信心,难可成就,意欲退者,当知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道,如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根回向,愿求生彼世界,即得往生。常见佛故,终无有退。若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。”《往生论》云:“游戏地狱门者,生彼国土,得无生忍已,还入生死国,教化地狱,救苦众生。以此因缘,求生净土。”《十疑论》云:“智者炽然求生净土,达生体不可得,即真无生,此谓心净故,即佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解,不知生即无生,无生即生。不达此理,横相是非,此是谤法邪见人也。”《群疑论问》云:“诸佛国土,亦复皆空。观众生如第五大,何得取著有相,舍此生彼?”答:诸佛说法,不离二谛。以真统俗,无俗不真;以俗会真,万法宛尔。经云:“成就一切法,而离诸法相。”成就一切法者,世谛诸法也。而离诸法者,第一义谛无相也。又经云:“虽知诸佛国,及与众生空,常修净土行,教化诸群生。汝但见说圆成实性无相之教,破遍计所执毕竟空无之文,不信说依他起性因缘之教,即是不信因果之人,说于诸法断灭相者。”《摩诃衍》云:“菩萨不离诸佛者,而作是言。我于因地,遇恶知识,诽谤般若,堕于恶道,经无量劫,虽未得出。复于一时,依善知识,教行念佛三昧,其时即能并遣诸障,方得解脱。有斯大益,故不愿离佛。”故《华严》偈云:“宁于无量劫,具受一切苦,终不远如来,不睹自在力。”

  问:一生习恶,积累因深,如何临终,十念顿遣?

  答:《那先经》云:“国王问那先沙门言:‘人在世间作恶至百岁,临终时念佛,死后得生佛国,我不信是语。’那先言:‘如持百枚大石置船上,固船故不没。人虽有本恶,一时念佛,不入泥犁中。其小石没者,如人作恶,不知念佛,便入泥犁中。’”又《智论》问云:“临死时少许时心,云何能胜终身行力?”答:“是心虽时顷少,而心力猛利,如火如茶,虽少能作大事,是垂死时心,决定勇健,故胜百岁行力,是后心,名为大心。及诸根事急故,如人入阵,不惜身命,名为健。”故知善恶无定,因缘体空,迹有升沉,事分优劣。真金一两,胜百两之叠华;爝火微光,热万仞之积草。

  问:心外无法,佛不去来,何有见佛,及来迎之事?

  答:唯心念佛,以唯心观,遍该万法。既了境唯心,了心即佛,故随所念,无非佛矣。《般舟三昧经》云:“如人梦见七宝亲属欢喜,觉已追念,不知在何处。”如是念佛,此喻唯心所作,即有而空,故无来去。又如幻非实,则心佛两亡;而不无幻相,则不坏心佛。空有无阂,即无去来,不妨普见,见即无见,常契中道。是以佛实不来,心亦不去,感应道交,唯心自见。如造罪众生,感地狱相。《唯识论》云:“一切如地狱,同见狱卒等。”能为逼害事,故四义皆成。四义者,如地狱中,亦有时定、处定、身不定、作用不定,皆是唯识罪人,恶业心现,并无心外实铜狗铁蛇等事。世间一切事法,亦复如是。然遮那佛土,匪局东西。若正解了然,习累俱殄,理量双备,亲证无生,既历圣阶,位居不退,即不厌生死苦,六道化群生。如信心初具,忍力未圆,欲拯沉渝,实难俱济。无船救溺,翅弱高飞,卧沉疴而欲离良医,处襁褓而拟抛慈母,久遭沉坠,必死无疑。但得陷己之虞,未有利他之分。故《智论》云:“譬如婴儿,若不近父母,或堕坑落井,水火等难,乏乳而死。须常近父母养育长大,方能绍继家业。初心菩萨,多愿生净土,亲近诸佛,增长法身,方能继佛家业,十方济运。有斯益故,多愿往生。”又按诸经云:“生安养者,缘强地胜,福备寿长,莲华化生,佛亲迎接,便登菩萨之位,顿生如来之家。永处跋致之门,尽受菩提之记,身具光明妙相,迹践宝树香台。献供十方,宁神三昧。触耳常闻大乘之法,差肩皆邻补处之人。念念虚玄,心心静虑,烦恼焰灭,爱欲泉枯。尚无恶趣之名,岂有轮回之事?”《安国钞》云:“所言极乐者,有二十四种乐:一、栏楯遮防乐,二、宝网罗空乐,三、树阴通衢乐,四、七宝浴池乐,五、八水澄漪乐,六、下见金沙乐,七、阶际光明乐,八、楼台陵空乐,九、四莲华香乐,十、黄金为地乐,十一、八音常奏乐,十二、昼夜雨华乐,十三、清晨策励乐,十四、严持妙华乐,十五、供养他方乐,十六、经行本国乐,十七、众鸟和鸣乐,十八、六时闻法乐,十九、存念三宝乐,二十、无三恶道乐,二十一、有佛变化乐,二十二、树摇罗网乐,二十三、千国同声乐,二十四、声闻发心乐。《群疑论》云:西方净土,有三十种益:一、受用清净佛土益,二、得大法乐益,三、亲近佛寿益,四、游历十方供佛益,五、于诸佛所闻授记益,六、福慧资粮疾得圆满益,七、速证无上正等菩提益,八、诸大人等同集一会益,九、常无退转益,十、无量行愿念念增进益,十一、鹦鹉舍利宣扬法音益,十二、清风动树如众乐益,十三、摩尼水漩宣说苦空益,十四、诸乐音声奏众妙音益,十五、四十八愿永绝三涂益,十六、真金身色益,十七、形无丑陋益,十八、具足五通益,十九、常住定聚益,二十、无诸不善益,二十一、寿命长远益,二十二、衣食自然益,二十三、唯受众乐益,二十四、三十二相益,二十五、无实女人益,二十六、无有小乘益,二十七、离于八难益,二十八、得三法忍益,二十九、身有常光益,三十、得那罗延身益。如上略述,法利无边,圣境非虚,真谈匪谬。何乃爱河浪底,沉溺无忧,火宅焰中,焚烧不惧?密织痴网,浅智之刃莫能挥;深种疑根,泛信之力焉能拔?遂即甘心伏意,幸祸乐灾,却非清净之邦,顾恋恐畏之世。焦蛾烂茧,自处余殃;笼鸟鼎鱼,翻称快乐。故知佛力不如业力,邪因难趣正因。且未脱业身,终萦三障,既不爱莲台化质,应须胎藏禀形。若受肉身,全身是苦,既沈三界,宁免轮回。今于八苦之中,略标生死二苦:一生苦者,揽精血为体,处生熟藏中,四十二变而成幻质,上压秽食,下薰臭坑,饮冷若冰河,吞热如炉炭,宛转迷闷,不可具言。及至生时,众苦无量,触手堕地,如活剥牛皮,逼窄艰难,似生脱龟壳,衔冤抱恨,拟害母身。才触热风,苦缘顿忘。婴孩痴呆,水火横亡,脱得成人,有营身种。业田既熟,爱水频滋,无明发生,苦芽增长。胶粘七识,笼罩九居,如旋火轮,循环莫已。二死苦者,风刀解身,火大烧体,声虚内颤,魄悸魂惊。极苦并生,恶业顿现,千愁郁悒,万怖慞惶。乃至命谢气终,寂然孤逝,幽途暗暗,冥路茫茫。与昔冤酬,皎然相对,号天扣地,求脱无门。随业浅深,而历诸趣,或倒生地狱,或阴受鬼形。忍饥渴而长劫号咷,受罪苦而遍身焦烂。未脱二十五有,善恶之业靡亡。追身受报,未曾遗失;生死海阔,业道难穷。声闻尚昧出胎,菩萨犹昏隔阴,况具缚生死,底下凡夫,宁不被生苦所羁,死魔所系?故《目连所问经》云:“佛告目连:譬如万川长注,有浮草木,前不顾后,后不顾前,都会大海。世间亦尔,虽有豪贵富乐自在,悉不得免生老病死。只由不信佛经,后世为人,更深困剧。不能得生千佛国土,是故我说无量寿佛国土,易往易取,而人不能修行往生,反事九十六种邪道。我说是人,名无眼人,名无耳人。”《大集月藏经》云:“我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一得者。当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。当知自行难圆,他力易就。如劣士附轮王之势,飞游四天;凡质假仙药之功,升腾三岛。实为易行之道,疾得相应。慈旨叮咛。须铭肌骨。”

  问:庞居士云:“事上说佛国,此去十万里。大海渺无边,动即黑风起。往者虽千万,达者无一二。忽遇本来人,不在因缘里。”如何通会,而证往生?

  答:若提宗考本,尚不说有佛有土,岂言达之不达乎?所以天真自具,不涉因缘,匪动丝毫,常冥真体。若约事论,故非一等,九品往生,上下俱达。或游化国,见佛应身;或生报土,睹佛真体。或一夕而便登上地,或经劫而方证小乘。或利根钝根,或定意散意。或悟迟速,根机不同。或华开早晚,时限有异。今古具载,凡圣俱生,行相昭然,明证自验。故释迦世尊,亲记文殊,当生阿弥陀佛土,位登初地。《大经》云:“弥勒菩萨问佛:未知此界,有几许不退菩萨,得生彼国?佛言:此娑婆世界,有六十七亿不退菩萨,皆得往生。”智者大师,一生修西方业,所行福智二严,悉皆回向。临终令门人唱起十六观名,乃合掌赞云:四十八愿,庄严净土,香台宝树,易到无人,火车相现。一念改悔者,尚乃往生,况戒定慧薰。修行道力,终不唐捐;佛梵音声,终不诳人。《称赞净土经》云:“十方恒河沙诸佛,出广长舌相,遍覆大千,证得往生。”岂虚构哉!

  问:《维摩经》云:“成就八法,于此世界,行无疮疣,生于净土。”何等为八?饶益众生,而不望报;代一切众生,受诸苦恼;所作功德,尽以施之;等心众生,谦下无阂;于诸菩萨,视之如佛;所未闻经,闻之不疑;不与声闻,而相违背;不嫉彼供,不高己利。而于其中调伏其心,常省己过。不讼彼短,恒以一心求诸功德。如何劣行微善,而得往生?

  答:理须具足,此属大根。八法无瑕,成就上品。如其中下,但具一法。决志无移,亦得下品。

  问:观经明十六观门,皆是摄心修定。观佛相好,谛了圆明,方阶净域。如何散心,而能化往?

  答:九品经文,自有升降。上下该摄,不出二心:一定心,如修定习观,上品往生;二专心,但念名号,众善资熏。回向发愿,得成末品。仍须一生归命,尽报精修。坐卧之间,常面西向。当行道礼敬之际,念佛发愿之时,恳苦翘诚,无诸异念。如就刑戮,若在狴牢,怨贼所追,水火所逼,一心求救,愿脱苦轮,速证无生,广度含识,绍隆三宝,誓报四恩。如斯志诚,必不虚弃。如或言行不称,信力轻微,无念念相续之心,有数数间断之意,恃此懈怠,临终望生,但为业障所遮,恐难值其善友,风火逼迫,正念不成。何以故?如今是因,临终是果。应预因实,果则不虚。声和则响顺,形直则影端故也。如要临终十念成就,但预办津梁,合集功德。回向此时,念念不亏,即无虑矣。夫善恶二轮,苦乐二报,皆三业所造,四缘所生,六因所成,五果所摄。若一念心,嗔恚邪淫,即地狱业;悭贪不施,即饿鬼业;愚痴暗蔽,即畜生业;我慢贡高,即修罗业;坚持五戒,即人业;精修十善,即天业;证悟人空,即声闻业;知缘性离,即缘觉业;六度齐修,即菩萨业;真慈平等,即佛业。若心净,即香台宝树,净刹化生;心垢,则丘陵坑坎,秽土禀质。皆是等伦之果,能感增上之缘。是以离自心源,更无别体。《维摩经》云:“欲得净土,但净其心。随其心净,即佛土净。”又经云:“心垢故众生垢,心净故众生净。”《华严经》云:“譬如心王宝,随心见众色。众生心净故,得见清净刹。”《大集经》云:“欲净汝界,但净汝心。”故知一切归心,万法由我。欲得净果,但行净因。如水性趣下,火性腾上,势数如是,何足疑焉?
       (录自《续藏经》第二编第十五套)
 

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