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大法眼文益禅师语录  

作者：   [五代]文益

　　［简介］

　　五代禅宗典籍。五代文益撰。明圆信、郭凝之编。《五家语录》之一。一卷。

　　此书是禅宗五家之一法眼宗开创人文益的语录。法眼宗是五家最后创立的宗派。此宗家风，“对病施药，相身裁缝，随其量器，扫除情解，”简明类云门，细密类曹洞，接化学人言顺拟很平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面能使学人转凡入圣之机用。本书所记即文益接化学人的机缘语句。其中即多平凡含机调机顺物斥滞磨昏之哲理名言。

　　师，讳文益，余杭鲁氏子，七岁，依新定智通院全伟禅师落发，弱龄，禀具于越州开元寺，属律匠希觉师，盛化于明州郧山育王寺。师往预听习，究其微旨。复傍探儒典，游文雅之场，觉师目为我门之游夏也。师以玄机一发杂务俱捐，振锡南迈，抵福州参长庆，不大发明，后同绍修法进，三人欲出岭，过地藏院。阻雪少息。附炉次。地藏问：“此行何之？”师云：“行脚去。”地藏云：“作么生是行脚事？”师云：“不知。”地藏云：“不知最亲切。”又同三人举肇论，至天地与我同根处，地藏云：“山河大地，与上座自己，是同是别？”师云：“别。”地藏竖起两指。师云：“同。”地藏又竖起两指，便起去。雪霁辞去。地藏门送之。问云：“上座寻常说三界唯心，万法唯识。”乃指庭下片石云：“且道，此石在心内在心外？”师云：“在心内。”地藏云：“行脚人，着甚么来由安片石在心头？”师窘无以对，即放包依席下，求决择。近一月余，日呈见解说道理。地藏语之云：“佛法不恁么。”师云：“某甲词穷理绝也。”地藏云：“若论佛法，一切见成。”师于言下大悟，因议留止。进师等，以江表丛林欲期历览，命师同往。至临川，州牧请住崇寿院。

　　开堂日中坐茶筵未起，时僧正白师云：“四众已围绕和尚法座了也。”师云：“众人却参真善知识。”少顷升堂。僧问：“大众云集，请师举唱。”师云：“大众久立。”乃云：“众人既尽在此，山僧不可无言，与大众举一古人方便，珍重。”便下座。子方上座，自长庆来。师举长庆棱和尚偈问云：“作么生是万象之中独露身？”子方举拂子。师云：“恁么会又争得？”云：“和尚尊意如何？”师云：“唤什么作万象？”云：“古人不拨万象。”师云：“万象之中独露身，说甚么拨不拨？”子方豁然悟解，述偈投诚，自是诸方会下，有存知解者，翕然而至，始则行行如也，师微以激发，皆渐而服膺，海参之众，常不减千计

　　上堂。大众立久。乃云：“只恁么便散去，还有佛法道理也无？试说看。若无，又来这里作么？若有，大市里人丛处亦有，何须到这里，诸人，各曾看还源观、百门义海、华严论、涅槃经、诸多策子，阿那个教中，有这个时节。若有，试举看，莫是恁么经里，有恁么语，是此时节么？有甚么交涉？所以道：微言滞于心首，常为缘虑之场。实际居于目前，翻为多相之境。又作么生得翻去，若也翻去，又作么生得正去，还会么？莫只恁么念策子，有甚么用处？”僧问：“如何披露，即得与道相应？”师云：“汝几时披露，即与道不相应。”问：“六处不知音时如何？”师云：“汝家眷属一群子。”师又云：“作么生会，莫道恁么来问便是不得，汝道六处不知音，眼处不知音，耳处不知音，若也根本是有，争解无得，古人道：离声色着声色，离名字着名字。所以无想天修得，经八万大劫，一朝退堕，诸事俨然，盖为不知根本真实，次第修行，三生六十劫，四生一百劫，如是直到三只果满。他古人犹道，不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。又道：弹指圆成八万门，剎那灭却三只劫，也须体究，若如此用多少气力。”

　　僧问：“指即不问，如何是月？”师云：“阿那个是汝不问底指？”又僧问：“月即不问，如何是指？”师云：“月。”云：“学人问指，和尚为甚么对月？”师云：“为汝问指。”

　　江南国主，重师之道，迎住报恩禅院，署净慧禅师。僧问：“钟洪才击，大众云臻，请师如是。”师云：“大众会，何似汝会。”

　　问：“如何是古佛家风？”师云：“甚么处看不足。”

　　问：“十二时中，如何行履，即得与道相应？”师云：“取舍之心成巧伪。”

　　问：“古人传衣，当记何人？”师云：“汝甚么处见古人传衣？”

　　问：“十万贤圣皆入此宗，如何是此宗？”师云：“十万贤圣皆入。”

　　问：“如何是佛向上人？”师云：“方便呼为佛。”问：“如何是学人一卷经？”师云：“题目甚分明。”

　　问：“声色两字，甚么人透得？”师却谓众云：“诸上座且道，这个僧，还透得也未？若会此僧问处，透声色也不难。”

　　问：“求佛知见，何路最径？”师云：“无过此。”

　　问：“瑞草不凋时如何？”师云：“漫语。”

　　问：“大众云集，请师顿决疑网。”师云：“寮舍内商量，茶堂内商量。”

　　问：“云开见日时如何？”师云：“漫语真个。”

　　问：“如何是沙门所重处？”师云：“若有纤毫所重，即不名沙门。”

　　问：“千百亿化身于中，如何是清净法身？”师云：“总是。”

　　问：“簇簇上来，师意如何？”师云：“是眼不是眼。”

　　问：“全身是义，请师一决。”师云：“汝义自破。”

　　问：“如何是古佛心？”师云：“流出慈悲喜舍。”

　　问：“百年暗室，一灯能破，如何是一灯？”师云：“论甚么百年。”

　　问：“如何是正真之道？”师云：“一愿也教汝行，二愿也教汝行。”

　　问：“如何是一真之地？”师云：“地则无一真。”云：“如何卓立？”师云：“转无交涉。”

　　问：“如何是古佛？”师云：“即今也无嫌疑。”

　　问：“十二时中，如何行履？”师云：“步步踏着。”

　　问：“古镜未开，如何显照？”师云：“何必再三。”问：“如何是诸佛玄旨？”师云：“是汝也有。”

　　问：“承教有言，从无住本立一切法，如何是无住本？”师云：“形兴未质，名起未名。”

　　问：“亡僧衣众人唱，祖师衣甚么人唱？”师云：“汝唱得亡僧甚么衣？”

　　问：“荡子还乡时如何？”师云：“将甚么奉献？”云：“无有一物。”师云：“日给作么生？”

　　师后住清凉，上堂云：“出家人，但随时及节便得，寒即寒，热即热，欲知佛性义，当观时节因缘。古今方便不少。不见石头和尚因看肇论云，会万物为已者，其唯圣人乎，他家便道：圣人无已，靡所不已，有一片言语，唤作参同契。末上云：竺土大仙心，无过此语也。中间也祇随时说话。上座，今欲会万物为自己去，盖为大地无一法可见。他又嘱云：光阴莫虚度，适来向上座道：但随时及节便得。若也移时失候，即是虚度光阴。于非色中作色解。上座，于非色中作色解，即是移时失候。且道：色作非色解，还当不当？上座，若恁么会，便是没交涉。正是痴狂两头走，有甚么用处？上座，但守分随时过好。珍重。

　　僧问：“如何是清凉家风？”师云：“汝到别处，但道到清凉来。”

　　问：“如何得诸法无当去？”师云：甚么法当着上座？”云：“争奈日夕何？”师云：“闲言语。”

　　问：“观身如幻化，观内亦复然时如何？”师云：“还得恁么也无？”

　　僧问：“国师唤侍者，意作么生？”师云：“且去别时来。”

　　问：“要急相应，唯言不二，如何是不二之言？”师云：“更添些子得么。”

　　问：“如何是法身？”师云：“这个是应身。”

　　问：“如何是第一义？”师云：“我向你道，是第二义。”

　　师问修山主：“毫厘有差，天地悬隔，兄作么生会？”修云：“毫厘有差，天地悬隔。”师云：“恁么会又争得？”修云：“和尚如何？”师云：“毫厘有差，天地悬隔。”修便礼拜。

　　因僧来参次。师以手指帘，寻有二僧，齐去卷帘。师云：“一得一失。”

　　云门问僧：“什么处来？”云：“江西来。”云门云：“江西一队无纪律宿呓语住也未？”僧无对。后僧问师：“不知云门意作么来？”师云：“大小云门被这僧勘破。”

　　问僧：“什处来？”云：“道场来。”师云：“明合暗合。、。”僧无语。

　　师令僧取土添莲盆，僧取土到。师云：“桥东取，桥西取？”云：“桥东取。”师云：“是真实？是虚妄？”

　　问僧：“甚处来？”云：“报恩来。”师云：“众僧还安否？”云：“安。”师云：“吃茶去。”

　　师问僧：“甚处来？”云：“泗州礼拜大圣来。”师云：“今年大圣出塔否？”僧云：“出。”师却问傍僧云：“汝道，伊到泗州不到？”

　　师问宝资长老：“古人道，山河无隔碍，光明处处透，且作么生是处处透底光明？”宝资云：“东畔打罗声。”

　　师指竹问僧：“还见么？”僧云：“见。”师云：“竹来眼里，眼到竹边。”僧云：“总不恁么。”师笑云：“死急作么？”

　　有俗士献画障子，师看了，问云：“汝是手巧心巧？”云：“心巧。”师云：那个是你心？”士无对。

　　僧问：“如何是第二月？”师云：“森罗万象。”云：“如何是第一月？”师云：“万象森罗。”

　　上堂。尽十方世界皎皎地，无一丝头。若有一丝头，即是一丝头。

　　师指凳子云：“识得橙子，周匝有余。”

　　师因患脚，僧问讯次。师云：“非人来时不能动，及至人来动不得，且道，佛法中下得什么语？”僧云：“和尚且喜得较。”师不肯，自别云。“和尚今日似减。”

　　僧问：“如何是尘劫来事？”师云：“尽在于今。”

　　生法师云：“敲空作响，击木无声。”师忽闻斋鱼声，谓侍者云：“还闻么？适来若闻，如今不闻。如今若闻，适来不闻，会么？”

　　因开井，被沙塞却泉眼，师云：“泉眼不通被沙碍，道眼不通，被甚么碍？”僧无对。师自代云：“被眼碍。”

　　师见僧搬土次，乃以一块土，放僧担上云：“吾助汝。”僧云：“谢和尚慈悲。”师不肯，一僧别云：“和尚是甚么心行？”师便休去。

　　上堂云：诸上座，时寒，何用上来，且道：上来好，不上来好？或有上座道：不上来却好，什么处不是，更用上来作什么？更有上座道，是伊也不得一向，又须到和尚处始得。诸上座且道：这两个人，于佛法中。还有进趣也未？上座实是不得，并无少许进趣。古人唤作无孔铁椎，生盲生聋无异。若更有上座出来道：彼二人总不得，为什么如此？为伊执着，所以不得。诸上座。总似恁么行脚，总似恁么商量，且图什么？为复只要弄唇嘴，为复别有所图，恐伊执着，且执着什么？为复执着理，执着事，执着色，执着空。若是理，理且作么生执？若是事，事且作么生执？着色着空亦然。山僧所以寻常向诸上座道：十方诸佛，十方善知识，时常垂手。诸上座，时常接手。十方诸佛垂手时。有也什么处？是诸上座时常接手处。还有会处会取好。若未会得，莫道总是都来圆取。诸上座，傍家行脚。也须审谛着些精彩，莫只藉少智能，过却时光

　　师谓小儿子云：“因子识得你爷，你爷名甚么？”儿无对。师去问僧：“若是孝顺之子，合下得一转语，且道：‘合下得甚么语？’僧无对。师代云：‘他是孝顺之子。’”

　　师问讲百法论僧云：“百法，是体用双陈；明门，是能所兼举。座主是能，法座是所，作么生说兼学？”

　　师一日与李王论道罢，同观牡丹花。王命作偈。师即赋云：“拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。”王顿悟其意。

　　师示众云：这里聚集少时为上座僧堂里，这里聚集少时为上上三门头，这里聚集少时为上座寮舍里。为复说上座过。别有道理。会下有数尊宿对一人道：“诸佛出世，也有这个方便。”一人云：“今日离章义。”一人云：“你道伊为什么处？”一人云：“点灯等上座来多时也。”一人云：“什么处聚集来？”

　　师谓门弟子云：“赵州云：莫费力也。大好言语，何不仍旧去，世间法有门，佛法岂无门，自是不仍旧，故诸佛诸祖，只于仍旧中得。如初夜钟，不见有丝毫异，得与么恰好，闻时无一声子闹，何以故？为及时节。无心云死，且不能死，止于一切，只为不仍旧。忽然非次闻时，诸人尽惊愕道：钟子怪鸣也。且如今日道孟夏渐热，即不可，方隔一日，能校多少。向五月一日道便成赚。须知校丝发不得于方便中。”向上座道：“不是时，盖为赚，所以不仍旧。”宝公云：“暂时自肯不追寻，历劫何曾异今日。还会么，今日只是尘劫。但着衣吃饭，行住坐卧，晨参暮请，一切仍旧，便为无事人也。”