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　　《宗镜录》，或称《心镜录》、《宗鉴录》。宋永明延寿撰。全书百卷。

　　全书主旨在于以“以心传心”为中心，阐述“心外无佛，触目皆法”之思想，共分三章。卷一之前兰为标宗章，卷一之后兰至卷九十三为问答章；卷九十四以下为引证章。全书辑录印度、中国几百部经论、著论、禅僧语录、戒律书、俗书的资料，以申“一心为宗”之旨。此书刊出后影响甚大。当时，高丽国王阅后十分赞赏，遣使奉收，赠送礼物，并派遣国僧三十六人前来学习。由此法眼宗盛行国外。

　　这里只选其序言。此序对全书的主旨、章法有详细的说明。

　　伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹，最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布，如镜现像，顿起根身。次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等，从此遗真失性，执相徇名。积滞著之情尘，结相续之识浪，锁真觉于梦夜，觉迷三界之中，瞽智眼于昏衢，匍匐九居之内，遂乃縻业系之苦，丧解脱之门，于无身中受身，向无趣中立趣。约依处，则分二十五有；论正报，则具十二类生，皆从情想根由，遂致依正差别。向不迁境上，虚受轮回，于无脱法中，自出系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质；用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。用谷响言音，论四生妍丑；以妄想心镜，现三有形仪。然后，违顺想风，动摇觉海，贪痴爱水，资润苦芽。一向徇尘，罔知反本。发狂乱之知见，翳于自心；立幻化之色声，认为他法。从此，一微涉境，渐成戛汉之高峰。滴水兴波，终起吞舟之巨浪。

　　尔后将欲返初复本，约根利钝不同，于一真如界中，开三乘五性，或见空而证果，或了缘而入真，或三只熏炼，渐具行门，或一念圆修，顿成佛道。斯则克证有异，一性非殊，因成凡圣之名，似分真俗之相。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭。绝升沉之异，无缚脱之殊，既无在世之人，亦无沉之异，无缚脱之殊，既无在世之人，亦无灭度之者。二际平等，一道清虚；识智俱空，名体咸寂；迥无所有，唯一真主。达之名见道之人，昧之号生死之始。

　　复有邪根外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本，唯欲厌喧斥动，破相析尘。虽云味静冥空，不知埋真拒觉。如不辨眼中之赤青，但灭灯上之重光，罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。斯则劳形役思，丧力捐功，不异足水助冰，投薪益火，岂知重光在青，虚影随身？除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就已，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。以自觉之智刃。剖开缠内心珠；用一念之慧峰，斩断尘中之见网。此穷心之旨，达识之诠，言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，剃妄草于真觉之原，愈入髓之沈痾，截盘根这固执。则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内证之法，岂在文诠？

　　知解莫穷，见闻不及。今为未见者演无见妙见，未闻者入不闻之圆闻，未知者说无知之真知，未解者成无解这大解。所冀因指见月，得兔忘蹄，抱一冥宗，舍诠检理，了万物由我，明妙觉在身。可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓、标教网之纪纲，余惑微瑕，应手圆净。玄宗妙旨，举意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。尘劳外道，尽赴指呼，生死魔军。全消影响。现自在力，阐大威光。示真宝珠，利用无尽，倾秘密藏，周济何穷？可谓香中焫其牛头，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣王。故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。犹贫法财之人值大宝聚，若渴甘露之者遇清凉池。为众生所敬之天、作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王。迷险难之途，偶处裸形，顿受天衣之妙服。不求而自得，无功而顿成。故知无量国中，难闻名字，尘沙劫内，罕遇传持。

　　以如上之因缘，目为心境，现一道而清虚可鉴，辟群邪而毫发不容。妙体无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾盼之中，万像形容，尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林不二之宗，群经共述。可谓万善之渊府，众哲之玄源，一字之宝王，群灵之元祖。遂使离心之境，文理俱虚；即识之尘诠量有据。一心之海印，楷定圆定；八识之智灯，照开邪暗。实谓含生灵府，万法义宗，转变无方，卷舒自在，应缘现迹，任物成名。诸佛体之号三菩提，菩萨修之称六度行，每慧变之为水，龙女献之为珠，天女散之为无著华，善友求之为如意宝，缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛人空，外道取之为邪见河，异生执之作生死海。

　　论体则妙符至理，约事则深契正缘。然虽标法界之总门，须辨一乘之别旨，种种性相之义，在大觉以圆通；重重即入之门，唯种智而妙达。但以根羸靡鉴，学寡难周，不知性相二门，是自心之体用。若具用而失恒常之体，如无水有波；若得体而阙妙用之门，似无波有水。且未有无波之水，曾无不湿之波，以波彻水源，水穷波末，如性穷相表，相达性源。须知体用相成，性相互显。今乃细明总别，广辨异同。研一法之根源，搜诸缘之本末，则可称宗镜；以鉴幽微，无一法以逃形，斯千差而普会。遂尔编罗广义，撮略要文，铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内。能使难思教海，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求，犹觉树垂阴，全消影迹。获取真宝于春池之内，拾砾浑非，得本头于古镜之前，狂心顿歇。可以深挑见刺，永截疑根。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获玄珠。名为一乘大寂灭场，真阿兰若正修行处。此是如来自到境界。诸佛本住法门，是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。

　　此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所证，此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。诸贤依之而解释，论起千章；众圣体之以弘宣，谈成四辩。所以掇奇提异，研精洞微，独举宏纲，大张正网。捞摝五乘机地，升腾第一义天。广证此宗，利益无尽。遂得正法久住，摧外道之邪林；能令广济含生，塞小乘之乱辙。则无邪不正，有伪皆空。由自利故，发智德之原；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘文化；成恩行故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心，以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与？化成大化故，则休苦而不收？何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。遂使三草二木，咸归一地之荣；邪种焦芽，同沾一雨之润。斯乃尽善尽美，无比无俦。可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人。了知成佛这端由，顿圆无滞；明识归家之道路，直进何疑。或离此别修，随他妄解，如毂解取乳，缘木求鱼，徒历三只，终无一和。若依此旨，信受弘持，如愉舸随流，无诸阻滞，又遇便风之势，更加橹棹之功，则疾届宝城忽登觉岸。可谓资粮易办，道果先成，被迦叶上行之衣，坐释迦法空之座，登弥勒毗卢之阁，入普贤法界之身。能令客作赋人，全领长者之家业；忽使沈空小果，顿受如来之记名。未有一门匪通斯道，必无一法不契此宗。过去觉王，因兹成佛；未来大士，仗此证真，则何一法门而不开？何一义理而不现？无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门；尝一味而尽变醍醐，闻一香而皆入法界。风柯月渚，并可传心；烟岛云林，咸提妙旨。步步踏金色之界，念念嗅薝卜之香，掬沧海而已得百川，到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目，尽复自宗；寂尔导求珠之心，俱还本法。遂使邪山落仞，苦海收波，智橄以之安流，妙峰以之高出。

　　今详祖佛大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引证明，撮略宝藏之圆诠，同此显扬，称之曰录。分为百卷，大约三章，先立正宗，以为归趣；次申问答，用去疑情；后引真诠，成其圆信。以兹妙善，普施含灵，同报佛恩，共传斯旨耳。

　　　（选自江北刻经处本《宗镜录》）
 

永明智觉禅师唯心诀  

作者：   ［宋］延寿

　　［简介］

　　宋代禅宗典籍。又名《唯心诀》，宋永明延寿撰。一卷，明弘治十三(1500)年朝鲜刊行。

　　本书主旨在于阐述“千途异说终归一法，万法唯归一心”的禅宗唯心观。书中列出一百二十种邪宗见解予以批，说明唯有观心，透彻自家真心，才可解疑破暗，取舍俱丧，是非顿融，众翳咸消，豁然清净，而达到不可思议之解脱之境。

　　详夫心者，非真妄有无之所辨，岂文言句义之能述乎？然众圣歌咏，往哲诠量，千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。故《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含裹十方，《大集》染净融通，《宝积》根尘泯合，《涅槃》咸安秘藏，《净名》无非道场。统摄包含，事无不尽；笼罗概括，理无不归。是以一法千名，应缘立号。不可滞方便之说，迷随事之名，谓众生非真，诸佛是实。

　　若悟一法，万法圆通。尘劫凝滞，当下冰消，无边妙义，一时通尽。深彻法源之底，洞探诸佛之机。不动微毫之功，匪移丝发之步。优游沙界，遍历道场。何佛刹而不登，何法会而不涉。无一相而非实相，无一因而非圆因。恒沙如来，焕若目前。十方佛法，皎然掌内。高低岳渎，共转根本法轮；大小鳞毛，普现色身三昧。处一座而十方俱现，演一音而沙界齐闻。谈玄显妙，而不坏凡伦；千变万化，而未离真际。与三世佛一时成道，共十类生同日涅槃。击法鼓于魔宫，震法雷于邪域。履逆而自顺，处刚而自柔，临高而不危，在满而不溢。可谓端居绝学之地，深履无为之源，入众妙之玄门，游一实之境界。无一法本有，无一法始成。泯中边，绝前后印同异，一去来，万境齐观，一际平等。梵音恒闻，慧光常照，此大寂三昧，金刚定门，今古咸然，圣凡齐等。如一滴之水，与渤澥之润性无差；若芥孔之空，等太虚之容纳非别。信之者功超远劫。明之者只在刹那。此一际之法门，真无方之大道。聚一尘而非合，散众刹而非分。和光而不群，同尘而不染，超出而不离，冥合而无归。养育凡圣，而无质像可观；兴建法界，而无名字可立。依荫草木，笼罩古今。遍界遍空，穹苍不能覆其体；常照常现，铁围不能匿其辉。无住无依，尘劳不能易其性；非纯非杂，万法不能隐其真。阒尔无声，而群音揭地；荡然无相，而众像参天。相入而物境千差，相即而森罗一味。不从事而失体，非共非分；不守性而任缘，亦同亦别。是以即性之相，故无妨建立；即理之事，故不翳真常。以空之有故，岂碍繁兴？以静之动故，何亏湛寂？言一则大小相入，言异则高下俱平；言有则理体寂然，言无则事用不废。虽起而常灭，世相含虚；虽寂而恒生，法界出现。任动而常住，万化不移；任隐而恒兴，一体随应。无假而幻相和合，无实而真性湛然；无成而异质交辉，无坏而诸缘互绝。境虽现而无现性，智虽照而无照功，寂用非差，能所一际。状同净镜，万像而不能逃形；性若澄空，众相而不能离体。为常住藏，作变通门。湛尔坚凝，恒随物化，纷然起作，不动真如。男身没，女身彰，东方入，西方起。当存而正泯，在卷而恒舒。普注而不迁，俱遍而无在。举一尘，列无边刹土；指一念，树无尽古今。居一相而非升，即净随染；骤五趣而不坠，处浊恒清。外望无盈余，内窥无积聚。触目而不见，满耳而不闻。盈怀而无知，遍量而非觉。本成而非故，今现而非新。不磨而自明，弗莹而自净。可谓妙体常住，灵光靡沈，至德遐周，神性独立。众妙群灵而普会，为万法之王；三乘五性而冥归，作千圣之母。独尊独贵，无比无俦。实大道源，是真法要。玄踪不定，任物性以方圆；妙应无从，逐机情而隐显。是以本生末而末表本，体用互兴；真成俗而俗立真，凡圣交映。此显彼而彼分此，主伴齐参；生成佛而佛度生，因果相彻。境无自性而他成自，心无自性而自成他。理不成就而一即多，事不成就而多即一。相虽虚而恒冥一体，性虽实而常在万缘。虽显露而难以情求，任超绝而无妨大用。纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。谛智相发，染净更熏。随有力无力，而出没无恒；逐缘成缘散，而卷舒不定。相摄则纤尘不现，相资则万境俱生。来如水月之顿呈，去若幻云之忽散。动寂无碍，涉入虚融。互夺互存，灵通莫测。不出不在，妙性无方。智海滔滔，包纳而无遗纤芥；灵珠璨璨，照临而不显微毫。若真金随异器以分形，千差不碍；如湛水腾群波而显相，一体无亏。俱是俱非，亦邪亦正。不有而示有，杳若梦存；无成而似成，倏如幻住。依空源而起尽，法法无知；随化海以兴亡，缘缘绝待。是以五岳穹崇而不峻，四溟浩渺而不深，三毒四倒而非凡，八解六通而非圣。悉住真如寂灭之地，尽入无生不二之门。施为大解脱中，重重无尽，显现不思议内，浩浩难穷。岂可立其始终，定其方域；何必崇真斥妄，厌异欣同？欲坏幻化之身，拟断阳焰之识。不知念念释迦出世，步步弥勒下生。分别现文殊之心，动止运普贤之行。门门而皆开甘露，味味而纯是醍醐。不出菩提之林，长处莲华之藏。晃晃而无尘不透，昭昭而溢目腾光。岂劳妙辩之敷扬，谁待神通之显示？动止常遇，明暗不离，非古盛而今衰，岂愚亡而智现？语默常合，终始冥通，初祖岂用西来，七佛何尝出世？是以心空则天地虚寂，心有则国土峥嵘；念起则山岳动摇，念默则江河宁谧。机峻而言言了义，志彻而念念虚玄。器广而法法周圆，量大而尘尘无际。意地清而世界净，心水浊而境像昏。举一全该，坦然平等，宛尔具足，唯在正观。

　　万法本只由人，真如自含众德。无念而殊功悉备，无作而妙行皆圆。不运而成，灵智法尔；无求自得，妙性天真。方知理智圆融，大道无外。绝一尘而独立，何众相以拟然？是则声处全闻，见外无法。岂玄黄之所惑，匪音响之能沦？如沧海之味混百川，犹须弥之色吞群鸟。无一名不播如来之号，无一物不阐遮那之形。岩树庭莎，各梃无边之妙相；猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音。痴爱成解脱真源，贪瞋运菩提大用。妄想兴而涅槃现。尘劳起而佛道成。从体施为，报化而未尝不寂；随缘显现，法身而无处不周。实教法之所归，圣贤之禀受，群生之实际，万物之根由，正化之大纲，出世之本意，三乘之正辙，入道之要津，般若之灵源，涅槃之窟宅。

　　盖以妙理玄邈，大旨希夷，狂慧而徒自劳神，痴禅而但能守缚。实谓言思路绝，分别意穷，识智翛然，神清可鉴。空有双豁，根尘洞开，如窥净天，似临皎日。无一法门而不现，无一至理而不明。岂动神情，春池而稳探真宝；匪劳心力，赤水而自获玄珠。观沙界于目前，指大千于身际，收群生于掌握，纳万汇于胸襟。不施一功，成就《楞严》之大定；不披一字，遍览普眼之真经。四句之义顿融，百非之路杳绝。坚彻三际，横亘十方，为一总持，号大自在。神光赫赫，威德巍巍，尼乾魄消，波旬胆碎。烦恼贼飒然堕坏，生死军豁尔飘扬。爱河廓清，慢山崩倒。逍遥物外，无得无求。憺怕虚怀，旷然绝累。虚空让其高广，日月惭其光明。然后则权实双游，悲智齐运，拯世若幻，度生同空。涉有而不乖无，履真而不碍俗。若乾坤之覆载，犹日月之相须。示圣现凡，出生入死，持实相印，建大法幢。作一种之光明，为万途之津济。能令寒灰再焰，焦种重荣。永为苦海之迅航，常作迷途之明导。任运遮照。随智卷舒。虽无知而万法圆通，虽无见而一切明现。但契斯旨，体本自然，如群萌值春，万物得地，十身顿现，四智郁兴。犹如意幢，若大宝聚，法财丰溢，利物何穷！故号功德之林，乃称无尽之藏。岂有朝曦而不照，夜炬而不明者哉？何得以限量心起分齐见，局太虚之阔狭，定法界之边疆？遂令分别之情，不越众尘之境。向真如境上，鼓动心机；于寂灭海中，奔腾识浪。于管中存见，向壁罅偷光，立能所之知，起胜劣之解。齐文定旨，逐语分宗，蟭螟岂继于鹏程？萤照那齐于日曜？岂能一毛孔内纳十方之虚空，一刹那中现亿佛之世界，一一身而遍一切刹，一一刹而含无边身？乘高广之大车，展大千之经卷，升灯王之法座，餐香积之嘉馐，披迦叶之上衣，入释迦之正室，促多生于顷刻，掷世界于他方。腹吸风轮，口吹劫火，变丘陵为宝刹，移净土于秽邦。一毫中放无尽之光明，一言内演难思之教海。此乃群生之常分，与众圣而同俦，无一法而不然，但有心而皆尔，非假变通之力，不从修证之因。德量如然，尘毛悉具。一香一味，同栖灭尽定门。蠢动蜎飞，不昧灵知寂照。何得遗山认培，弃海存沤，劣志卑心而自鄙屈，翻乃持神珠而乞丐，守金藏以贫穷，辜负己灵，埋没家宝？或舍离而保持偏正，或绝分而甘处尘劳，或认妄而谬附邪宗，或执权而劳修渐行，或认位高推于极圣，或积德望满于三只。不知全体现前，犹希妙悟，岂觉从来具足，仍待功成？

　　不入圆常，终成轮转，只为昧于性德，罔辩真宗，舍觉循尘，弃本就末。挂有无之魔羂，投一异之邪林。宰割真空，分罗法性，依尘生灭。随境有无，执断迷常，骤缘遗性，谬兴知解，错倒修行。或和神养气而保自然，或苦质摧形而为至道。或执无着而桩立前境，或求静虑而伏捺妄心。或刳情灭法以凝空，或附影缘尘而抱相。或丧灵源之真照，或殒佛法之正因。或绝识凝神，受报于无情之地；或澄心泯色，住果于八难之天。或着有而守干城，或拨无而同兔角。或绝见而居暗室，或立照而存所知。或认有觉是真佛之形，或效无知同木石之类。或执妄同究竟之果，如即泥是瓶；或妄缘趣解脱之门，似拨波求水。或外骋而妄兴梦事，或内守而端居抱愚。或宗一而物象同如，或见异而各立法界。或守愚痴，无分别而为大道；或尚空见，排善恶而作真修。或解不思议性作顽空，或体真善妙色为实有。或沈机绝想，同有漏之天；或觉观思惟，堕情量之域。或不穷妄性，作冥初之解；或昧于幻体，立空无之宗。或认影而为真，或执妄而求实。或认见闻性为活物，或指幻化境作无情。或起意而乖寂知，或断念而亏佛用。或迷性功德，而起色心之见；或据毕竟空，而生断灭之心。或执大理而顿弃庄严；或迷渐说而一向造作。或据体离缘而坚我执，或亡泯一切而守己愚。或定人法自尔而堕无因，或执境智和合而生共见。或执心境混杂，乱能所之法，或着分别真俗，缚智障之愚。或守一如不变而堕常，或定四相所迁而沈断。或执无修而祛圣位，或言有证而背天真。或耽依正而随世轮回，或厌生死而丧真解脱。或迷真空而崇因著果；或昧实际而欣佛厌魔。或着随宜所说而守语为真；或失音声实相而离言求默。或宗教乘而毁自性之定，或弘禅观而斥了义之铨。或斗奇特而但顾出身，俄沈识海；或作净洁而推求玄密，返堕阴城。或起殊胜知解，而剜肉为疮；或住本性清净，而执药成病。或寻文探义而饮客水；或守静居闲而坐法尘。或起有得心，谈无相大乘；或运图度想，探物外玄旨。或废说起绝言之见，或存诠招执指之讥。或认动用而处生灭根源，或专记忆而住识想边际。或安排失圆觉之性，或纵任亏入道之门。或起身心精进，而滞有为；或守任真无事，而沈慧缚。或专系念勤思，而失于正受；或效无碍自在，而放舍修行。或随结使而恃本性空；或执缠盖而妄加除断。或保重而生法爱；或轻慢而毁佛因。或进求而乖本心，或退堕而成放逸。或语证相违而亏实地，或体用各据而乖佛乘。或守寂而住空，失大悲之性；或泯缘而厌假，违法尔之门。或着我见而昧人空，或迷现量而坚法执。或解不兼信，而滋邪见；或信不兼解，而长无明。或云人是而法非，或称境深而智浅。或取而迷法性，或舍而乖即真。或离而违因，或即而忘果。或非而谤实，或是而毁权。或恶无明而背不动智门，或憎异境而坏法性三昧。或据同理而起增上慢，或贬别相而破方便门。或是菩提而谤正法轮，或非众生而毁真佛体。或着本智而非权慧，或迷正宗而执化门。或滞理溺无为之坑，或执事投虚幻之网。或绝边泯迹，违双照之门；或保正存中，失方便之意。或定慧偏习，焦烂道芽；或行愿孤兴，沈埋佛种。或作无作行，修有为菩提；或著无著心，学相似般若。或趣净相而迷垢实性，或住正位而失自本空。或立无相观，而障翳真如；或起了知心，而违背法性。或守真诠而生语见，服甘露而早终；或敦圆理而起著心，饮醍醐而成毒。已上略标一百二十种邪宗见解，并是迷宗背旨，失湛乖真，捏目生花，迷头认影。若敲冰而索火，类缘木以求鱼。畏影逃空，扪风捉电，苦非甘种，沙岂饭因。皆不能以法性融通，一旨和会，尽迷方便，悉溺见河，障于本心，不入中道。匍匐升沉之路，缠绵取舍之怀。于无心中强欲断除，向无事内刚求舍离。将法空为恚爱之境，返真智作想碍之情。长随八倒之风，难四边之网。竟不知理即生死，恒与道冥；妄本菩提，从来合觉。明常住暗，水不离冰，灵智常存，妙用无尽。何乃遏想念而求湛寂，断烦恼而证真如。妄作妄修，自难自易。

　　且灵觉之性，本非秘密，如来之藏，实不覆藏。故知圆常之理不亏，信解之机难具。如针锋上无边身菩萨，似藕丝悬须弥卢之山，唯叹希奇，罔知所措。如水母土蜂之类，犹屈步之徒。历劫他求，终朝取相，不自暂省，返照回光。货鬻衣珠，承绍家业。但争空花之起灭。定认眚影之是非，去淳朴而专尚浮华，丧根源而唯寻枝派。可谓遗金拾砾，掷宝持薪。是以众圣惊嗟，达人悲叹，都谓不到实地，未达本心。妄识浮沉，缘心巧伪，遍计所执，现似外尘，人杌绳蛇，横生空见。不知万法无体，一切无名，从意现形，因言立号，意随想起，言逐念兴。想念俱虚，本末非有，是以三界无物，万有俱空，邪正同伦，善恶齐旨。全抛大义，莫返初源，于无心中妄立异同，就一体内强分离合。自他才立、逆顺随生，起斗争之端，结惑业之始，织是非之致网，锁憎爱之樊笼。观镜像，分妍丑之心，聆谷响，兴喜怒之色。责化人之心行，保幻物之坚牢，汲焰水而欲满漏卮，折空花而拟栽顽石。能所双寂，事理俱空。既造惑因，不无幻果。