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　　　　　　　　二、黄龙慧南禅师语录续补

　　上堂云：“横吞巨海，倒卓须弥。衲僧面前，也是寻常茶饭。行脚人，须是荆棘林内坐大道场，向和泥合水处认取本来面目。且作么生见得？”遂拈拄杖，云：“直饶见得。未免山僧拄杖。”

　　上堂云：“拟心即差，动念即乖。不拟不动，土木无殊。行脚人，须得转身一路。”遂拈拂子，云：“遮个是山僧拂子，汝等诸人作么生转？若也转得，一为无量，无量为一。若转不得，布袋里老鸦，虽活如死。”

　　上堂云：“未到鹫峰，一事全无。洎到鹫峰，便有进前捋虎须之客，退后把虎尾之人。殊不晓未行已行之令。故大觉禅师，唯得偏行一著，临济德山，只是互用二机，便云：‘法道周流，大似拗曲作直。所谓棒喝截断，犹若以金博鍮。直饶东注西流，南唱北和，亘古亘今，且未有当头道著，作么生是当头一句？’良久云：‘扎’。”

　　上堂云：“圣凡情尽，体露真常。”拈起拂子，云：“拂子脖跳上三十三天，扭脱帝释鼻孔、驴唇，先生拊掌大笑道：‘尽十方世界，觅个识好恶底人，万中无一。’”击禅床一下。

　　上堂云：“山僧今日在汝诸人眉毛上座，转大法轮，还有人见么？见与不见，是什么说话？好好参堂去，莫筑着露柱。”

　　问：“如何是佛？”师云：“向汝道，汝不信。”僧云：“请师指示。”师云：“合取狗口。”问：“侬家自有同风事，如何是同风事？”师良久。僧云：“恁么则起动和尚去也。”师云：“伶利人难得。”

　　有僧才出礼拜，师云：“未得问话。”其僧乃退。师云：“将谓是打阵将军，元来是行间小卒。不见你过，好好问来。”问：“无为无事人，犹是金锁难。未审有什么过？”师云：“一字入公门，九年拔不出。”（联灯此文次曰：“云学人未晓，乞师方便。”师云：“大庾岭头，笑却成哭。”）

　　师室中常问僧出家所以，乡关来历，复扣云：“人人尽有生缘处，那个是上座生缘处？”又复当机问答，正驰锋辩，却复伸手云：“我手何似佛手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚云：“我脚何似驴脚？”三十余年，示此三问，往往学者多不凑机。丛林共目为“三关”（普灯此文次云：“脱有酬者，师未尝可否？人莫涯其意，有问其故？”师曰：“已过关者，掉臂径去，安知有关吏；从吏问可否，此未透关者也”）。

　　举僧问大觉和尚：“忽来忽去时如何？”觉云：“风吹柳絮毛毬走。”进云：“不来不去时如何？”觉云：“华岳三峰头指天。”师云：“大觉只解箭锋相拄，理事相投，殊不知趁得老鼠打破油瓮。”

　　师于熙宁二年己酉三月十六日，上堂辞众云：“山僧才轻德薄，岂堪人师？盖不昧本心，不欺诸圣，未免生死。今免生死，未出轮回。今出轮回，未得解脱。今得解脱。未得自在。今得自在，所以大觉世尊于然灯佛所无一法可得。六祖夜半于黄梅又传个什么？乃示偈曰：‘得不得，传不传，归根得旨复何言？忆得首山曾漏泄，新妇骑驴阿家牵。’”至十七日午时，端坐示寂（已上并出《续灯录》）。

　　示众云：“云从龙，风从虎。五九四十五。丛林将为向上关。同安不打这破鼓，为什么不打？守株待兔，岂是智人？避色逃声，何名作者？祖不云乎：‘执之失度，必入邪路。放之自照，体无去住。’”

　　示众云：“有利无利，不离行市。镇州萝卜头即且置，庐陵米价作么生。若善其价，可谓终日吃饭，未曾咬破一粒米。茍若不知，他时后日，有人索上座饭钱在，莫言不道。”

　　示众云：“智海无风，因觉妄以成凡；觉妄元虚，即凡心而见佛。只恁么休去，便道同安无折合，随汝颠倒所欲，南斗七，北斗八。”

　　示众云：“江南之地，春寒秋热。近日已来，滴水滴冻。”僧问：“滴水滴冻时如何？”师云：“未是衲僧分上事。”云：“如何是衲僧分上事？”师云：“滴水滴冻。”复云：“诸上座，且作么生会？”良久云：“鸳鸯绣出从君看，莫把金针度与人。”

　　示众云：“道远乎哉，触事而真。圣远乎哉，体之即神。”拈起拄杖，云：“道之与圣，总在归宗拄杖头上。汝等诸人，何不识取？若也识得，十方刹土，不行而至，百千三昧，无作而成。若也未识，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。”

　　云众云：“半夜捉乌鸡，惊起梵王睡。毗蓝风忽起，吹倒须弥山。官路无人行，私酒多人吃。当此之时，临济德山开得口，张得眼，有棒有喝用不得。汝等诸人，各自寻取祖业契书，莫认驴鞍桥作阿爷下颔。”

　　示众云：“说妙谈玄，乃太平之奸贼；行棒行喝，为乱世之英雄。英雄奸贼，棒喝玄妙，皆为长物，黄檗门下，总用不著。且道。黄檗门下，寻常用个什么？咄。”

　　示众云：“轻轻踏步恐人知，语笑分明更是谁？智者只此猛提取，莫待天明失却鸡。”

　　示众云：“心王不妄动，六国一时通。罢拈三尺剑，休弄一张弓。”

　　示众，举大珠和尚道：“身口意清净，是名佛出世。身口意不净，是名佛灭度也。好个消息，古人一期方便，与你诸人，讨个入路；既得个入路，又须得个出路。登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广；入海不到底，不知沧溟之浅深。既知宽广，又知浅深，一踏踏翻四大海，一掴掴倒须弥山。撒手到家人不识，雀噪鸦鸣柏树间。”

　　僧问：“大用现前，请师辨白。”师云：“摘却尔眉毛，倾出你脑髓。脚跟下道将一句来。”云：“莫耶举起，蛟龙失色。”师云：“作么生？”僧以手面前一划，云：“争奈这个何？”师云：“三十年后，讨个师僧也难得。”僧便喝。师云：“好一喝，未有主在。”僧作礼。师云：“当断不断，返招其乱。”

　　僧问：“一不去，二不住，请师道。”师云：“高祖殿前樊哙怒。”云：“与么则今日得遇和尚也。”师云：“仰面看天不见天。”云：“若然者学人礼谢。”师云：“更待何时。”（已上并出《联灯》）

　　上堂：“时人住处我不住，时人行处我不行，于此了然明的旨，须会全身入火坑。”以拂子画一画，云：“臭烟烽勃，红焰炽然。眼未明者，总在里许。从上古圣无非入生死坑中，向无明火里提拔有情。汝等诸人，且如何入？若人入得，可谓在火不烧，在水不溺。若入不得，非但不能自利，亦乃不能利他。既不能自利利他，圆顶方袍，殊无利益。”良久，召大众，众举首。师曰：“牛头出，马头回。”

　　上堂：“撞钟钟鸣，击鼓鼓响。大众殷勤问讯，同安端然合掌。这个是世法，那个是佛法。咄！”

　　问：“德山棒，临济喝，直至如今少人拈掇，请师拈掇。”曰：“千钧之弩，不为鼷鼠则发机。”云：“作家宗师，今朝有在。”师便喝。僧礼拜。师曰：“五湖衲子，一锡禅人，未到问安，不妨疑著。”

　　师燕坐次，有僧侍立。师顾示，久之曰：“百千三昧，无量妙门，作一句说与汝，汝还信否？”云：“和尚诚言，安敢不信？”师指其左曰：“过这边来。”僧将趋，师喝曰：“随声逐色，有甚了期，出去！”一僧闻之，师趋入。师复理前语。问之，亦云：“安敢不信。”师又指左曰：“过这边来。”僧坚立不往。师喝曰：“汝来亲近我，反不听我语，出去。”（已上并出《普灯录》）

　　上堂：“僧堂觑破香积厨，鸱吻咬杀佛殿脊。明明向道，尚乃不会，岂况盖覆将来？”击禅床，下座。

　　“青萝夤缘，直上寒松之顶。白云淡泞，出没太虚之中。万法本闲，唯人自闹，闹个什么？咄！”

　　“月色和云白，松声带露寒。好个真消息，凭君子细看。千般说万般谕，只要教君早回去。去何处？”良久云：“夜来风起满庭香，吹落桃花三五树。”

　　“人人尽握灵蛇之珠，个个自抱荆山之璞。不自回光返照，怀宝迷邦。不见道，应耳时若空谷，大小音声无不足，应眼时如千日，万像不能逃影质。拟议若从声色求，达魔西来也大屈。”

　　“古人看此月，今人看此月，如何古人心，难向今人说。古人求道内求心，求得心空道自亲，今人求道外求声，寻声逐色转劳神。劳神复劳神，颠倒何纷纷？”击禅床，下座。

　　“世间有五种不易：一化者不易，二施者不易，三变生为熟者不易，四端坐吃者不易。更有一种不易是什么人？”良久云：“聻”。便下座。时真点胸作首座，藏主问云：“适来和尚道，第五种不易是什么人？”首座云：“脑后见腮，莫与往来。”

　　“动念静念为二，不动不静是为入不二法门，通达此道者，更问朱顶王菩萨。”击禅床，下座。

　　出庄回云：“去时一溪流水送，回来满谷白云迎，一身去住非去住，二物无情似有情。”拂子击禅床。

　　“阳鸟啼时天大晓，白云开处月初圆，鹫峰峰下诸禅客，休把金针半夜穿。”（已上并出《续古尊宿录》）

　　举阿难偈云：“本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。”师云：“后来子孙不肖，祖父田园，不耕不种，一时荒废，向外驰求。纵有些少知解，尽是浮财不实。所以作客不如归家，多虚不如少实。”

　　上堂，举马祖因僧问如何是祖师西来意，祖云：“近前来，向汝道。”僧近前，祖拦腮一掌，云：“六耳不同谋。”师云：“古人尚乃不同谋，如今无端聚集一百五六十人，欲漏泄其大事。如今忽有明眼人，觑见是一场祸事。虽然如是，如今既到这里，将错就错，鬼神茶饭也少不得。”良久云：“十字街头吹尺八，酸酒冷茶愁杀人。”以拂子击禅床。

　　上堂，举赵州因侍者报云：“大王来也。”州云：“万福大王。”侍者云：“未到在。”州云：“又道来也。”师云：“头头漏泄，罕遇仙陀归宗道。侍者只解报客，争知身在帝乡。赵州入草求人，不觉浑身泥水。”

　　举德山因廓侍者问：“从上诸圣，向什么处去也？”山云：‘作么？作么？’”廓云：“敕点飞龙马，跛鳖出头来。”山便休去。明日山浴出，廓过茶与山，山抚廓侍者背一下，云：“昨日公案作么生？”廓云：“这老汉方始瞥地。”山又休去，师云：“德山持聋作哑，虽然暗得便宜；廓公掩耳偷铃，争奈傍观者丑。”

　　举兴化谓克宾维那曰：“汝不久为唱导之师。”宾曰：“不入这保社。”化曰：“会了不入，不会了不入。”宾曰：“总不恁么。”化拈棒、宾拟议，化便打。复曰：“克宾维那，法战不胜，罚钱五贯，充设堂饭。”（一本“设饡饭一堂”）至来日斋时，自白槌曰：“克宾维那，法战不胜，不得吃饭，抽单出院。”师云：“克宾维那，失钱遭罪，有理难伸。兴化以刚决柔，未足光也。”

　　因僧驰书至，上堂，举玄沙令僧驰书上雪峰，峰上堂，开见白纸三幅，乃示众云：“会么？”僧云：“不会。”峰曰：“君子千里同风。”僧回举似沙。沙云：“山头老汉，蹉过也不知。”师云：“丛林异解，莫知其数。有云，雪峰才接得书，无语识破他。开见是白纸，呈似大众，更说道理，是两重蹉过了也。有云，雪峰见处，未必不及玄沙。玄沙见处，未必过于雪峰。此二父子相见，递相唱和，贵要话行。有云，玄沙若无此语，佛法争到今日，殊不本其宗源，但恣识情计度，如斯见解，自误犹可，误他别人。同安今日不惜眉毛，布施大众。雪峰不道无长处。既被玄沙识破，直至如今雪不出。”

　　上堂，举云门问僧：“今日供养罗汉，罗汉还来也无？”僧无语。门代云：“三门头合掌，佛殿里烧香。”师云：“归宗即不然，有水皆含月，无山不带云，且道是同是别？”

　　上堂，举智门宽问五祖戒：“暑往寒来则不问，林下相逢事若何？”戒云：“五凤楼前听玉漏。”宽云“
争奈主山高，案山低。”戒云：“须弥顶上击金钟。”师云：“戒禅师只解步步登高，且不会从空放下。若是归宗则不然，远涉烟尘则不问，林下相逢事若何？”云：‘汉王有道成无道，争奈案山低，主山高，范蠡论功却不功。’”

　　举智门游山回，首座与众出行接。座云：“和尚游山，巇崄不易。”门拈拄杖，云：“全得这个力。”座乃进前，夺却抛向一边。门放身便倒。大众遂进前扶起。门拈拄杖，一时趁散，回顾侍者，云：“向你道，全得这个力。”师云：“智门虽然会起会倒，不觉弄巧成拙。”

　　上堂，举智门祚因僧问：“如何是般若休？”门云：“蚌含明月。”僧云：“如何是般若用？”门云：“兔子怀胎。”师云：“大小智门，却向言语中明体用。黄龙即不然。如何是般若体？一堆屎。如何是般若用？一堆屎中虫。”

　　示众云：“钟楼上念赞，床脚下种菜时如何？”黄檗胜禅师云：“猛虎当路坐。”（会元曰：“州府委请，黄檗长老师垂语云：‘钟楼上念赞，床脚下种菜。有人下得语，契便往住。’持胜上座云：‘猛虎当路坐。’师遂令去住黄檗。”（已上并出《禅门拈颂集》）

　　上堂云：“菩提离言说，从来无得人。须依二空理，当证法王身。且道，何名二空理？人空法空，内空外空，凡空圣空，一切法空。二空之理，总为诸人说了也。且道，何名法王身？四大五蕴，行住坐卧，开单展钵，僧堂佛殿，厨库三门，无不是法王身。若能于此荐得，乾坤大地，日月星辰，穿过你诸人眼睛。四大海水，流入你诸人鼻孔。方知释迦、弥勒授记，但是虚名；临济德山棒喝，权为假道。”以拂子击禅床，下座。

　　上堂云：“十方佛土中，唯有一乘法。头上是天，脚下是地。作么生说个一乘法？”良久云：“开单展钵，岂不是一乘法？拈匙把筋，岂不是一乘法？”遂拈拄杖，云：“这个是什么？若唤作一乘法，眉须堕落。”以拄杖卓禅床，下座。

　　上堂云：“三祖曰圆同大虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。在诸佛而不增，处凡夫而不减。既不增不减，为什么有证无上菩提？为什么有堕在生死？只为良由取舍，所以不如。诸佛无心，故证无上道。凡夫有心，故堕在生死。所以教中道，梦幻空花，如水中月。生死涅槃，同空花相。于此见得，毕钵岩前休话会，曹溪路上好商量。”以拂子击禅床，下座。

　　上堂云：“然僧家居山好离欲，寂静是沙门法，有经教可披可阅，有知识可参可问。所以有僧问云居弘觉大师，‘僧家毕竟如何？’”觉云：“居山好。”僧礼拜起。觉云：“‘你作么生会？’僧云：‘僧家毕竟于善恶生死，逆顺境界，共心如山之不动。’觉乃打一棒，云：‘孤负先圣，丧我儿孙。’觉乃问傍僧：‘你作么生会？’其僧礼拜，起云：‘僧家毕竟居山，眼不观玄黄之色，耳不听丝竹之声。’觉云：‘孤负先圣，丧我儿孙。’”师云：“且作么生道得一句不孤负先圣，不丧儿孙？若人道得，到处青山，无非道场；若道不得，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。”以拂子击禅床，下座（已上并出《永平广录》）。

　　“春雨淋漓，连宵彻曙，点点无私，不落别处。且道，落在什么处？”自云：“滴破汝眼睛，浸烂尔鼻孔。”（出《无示谌禅师语录》）

　　　　　　　　　　　　偈　颂

　　　　　　　　　答张职方二首

　　梦幻年光过耳顺，茆庵草座颇相宜。日高一钵和罗饭，禅道是非都不知。

　　不知犹作不知解，解在功成百鸟奔。欲绝衔花个中意，江心明月岭头云（已上出《普灯录》）

　　　　　　　　三关师自颂

　　生缘有语人皆识，水母何曾离得虾？但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶？

　　我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。