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　　问：何以不任运腾腾，无心合道，岂须万行，动作关心？

　　答：古德显佛果有三：一亡言绝行，独明法身无作果；二从行渐修，位满三祇果；三从初理智，自在圆融果。此是上上根人，圆修圆证，虽一念顿具，不妨万行施为。虽万行施为，不离一念。若亡情冥合，各是一门，迟速任机，法无前后。

　　问：触目菩提，举足皆道，何须别立事相道场。役念劳形，岂谐妙旨？

　　答：道场有二：一理道场，二事道场。理道场者，周遍刹尘。事道场者，净地严饰。然因事显理，藉理成事。事虚揽理，无不理之事。理实应缘，无阂事之理。故即事明理，须假庄严，从俗入真，唯凭建立，为归敬之本，作策发之门，睹相严心，自他兼利。《止观》云：“圆教初心，理观虽谛，法忍未成，须于净地，严建道场。昼夜六时，修行五悔，忏六根罪，入观行即，乘戒兼急，理事无瑕，诸佛威加，真明顿发，直至初住，一生可阶。”上都仪云：“夫归命三宝者，要指方立相，住心取境，不明无相离念也。”佛悬知凡夫，系心尚乃不得，况离相耶？如无术通人，居空造舍也。依宝像等三观，必得不疑。佛言。我灭度后，能观像者，与我无异。《大智论》云：“菩萨唯以三事无厌：一供养佛无厌，二闻法无厌，三供给僧无厌。”天台智者问云：世间有空行人，执其痴空，不与修多罗合。闻此观心，而作难言：若观心是法身等，应触处平等，何故经像生敬，纸木生慢？敬慢异故，则非平等。非平等故，法身义不成？答：我以凡夫位中，观如是相耳。为欲开显此实相，恭敬经像，令慧不缚，使无量人崇善去恶，令方便不缚，岂与汝同耶？乃至广兴法会，建立坛仪，手决加持，严其胜事，遂得道场现证，诸佛威加，皆是大圣垂慈，示其要轨。或睹香华之相，戒德重清；或见普贤之身，罪源毕净。因兹法事圆备，佛道遐隆，现斯感通，归凭有据。是以须遵往圣，事印典章，不可凭虚，出于胸臆，毁德坏善，翻堕邪轮，拨有凝空，枉投邪罥。

　　问：《金刚般若经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如何立相标形，而称佛事？

　　答：息缘泯事，此是破相宗。直论显理，即是大乘始教，未得有无齐，行体用交彻。若约圆门无阂，性相融通，举一微尘，该罗法界。《华严经》云：“清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。一一诸相莫不然，是故见者无厌足。”《法华经》云：“汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃至真实灭。”大《涅槃经》云：“非色者，即是声闻、缘觉解脱。色者，即是诸佛如来解脱。”岂同凡夫横执顽阂之境，以为实色？二乘偏证灰断之质，而作真形？是以六根所对，皆见如来。万像齐观、圆明法界。岂待消形灭影，方成玄趣乎？

　　问：即心是佛，何须外求，若认他尘，自法即隐。

　　答：诸佛法门，亦不一向。皆有自力他力，自相共相。十玄门之该摄，六相义之融通。随缘似分，约性常合。从心现境，境即是心；摄所归能，他即是自。古德云，若执心境为二，遮言不二，以心外无别尘故；若执为一，遮言不一，以非无缘故。《净名经》云：“诸佛威神之所建立。”智者大师云：“夫一向无生观人，但信心益，不信外佛威加益。”经云：“非内非外，而内而外。”而内故，诸佛解脱于心行中求。而外故，诸佛护念，云何不信外益耶？夫因缘之道，进修之门，皆众缘所成，无一独立。若自力充备，即不假缘；若自力未堪，须凭他势。譬如世间之人，在官难中，若自无力得脱，须假有力之人救拔。又如牵拽重物，自力不任，须假众它之力，方能移动。但可内量实德，终不以自妨人。又若执言内力，即是自性，若言外力，即成他性。若云机感相投，即是共性，若云非因非缘，即无因性。皆滞阂执，未入圆成，若了真心，即无所住。

　　问：经云：“观身实相，观佛亦然。一念不生，天真顿朗。”何得唱他佛号，广诵余经？高下轮回，前后生灭，既妨禅定，但徇音声，水动珠昏，宁当冥合。

　　答：夫声为众义之府，言皆解脱之门。一切趣声，声为法界。经云：“一一诸法中，皆含一切法。”故知一言音中，包罗无外，十界具足，三谛理圆。何得非此重彼，离相求真，不穷动净之源，遂致语默之失？故经云：“一念初起，无有初相，是真护念。”未必息念消声，方冥实相。是以庄严门内，万行无亏；真如海中，一毫不舍。且如课念尊号，教有明文。唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土。拯危拔难，殄障消冤，非但一期，暂拔苦津，托此因缘，终投觉海。故经云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”又经云：“受持佛名者，皆为一切诸佛共所护念。”《宝积经》云：“高声念佛，魔军退散。”《文殊般若经》云：“众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生佛国。”《智论》云：“譬如有人，初生堕地，即得日行千里，足一千年，满中七宝，以用施佛。不如有人，于后恶世，称一佛声，其福过彼。”《大品经》云：“若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。”《增一阿含经云》：“四事供养一阎浮提一切众生，功德无量。若有众生，善心相续，称佛名号，如一□牛乳顷，所得功德过上，不可思议，无能量者。”《华严经》云：“住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故。”飞锡和尚高声念《佛三昧宝王论》云：“浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。”亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。念佛投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。双亡，定也。双照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛？何佛而不心？心佛既然，则万境万缘无非三昧也。谁复患之于起心动念高声称佛哉！故《业报差别经》云：“高声念佛诵经，有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三涂息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十生于净土。”《群疑论》云：“问：名字性空，不能诠说诸法。教人专称佛号，何异说食充饥乎？答：若言名字无用，不能诠诸法体，亦应唤火水来。故知筌蹄不空，鱼兔斯得。故使梵王启请，转正法轮。大圣应机，弘宣妙旨。人天凡圣，咸禀正言。五道四生，并遵遗训。听闻读诵，利益弘深。称念佛名，往生净土。亦不得唯言名字虚假，不有诠说者乎？”论云：“问：何因一念佛之力，能断一切诸障？答：如一香栴檀，改四十由旬伊兰林悉香。又譬如有人，用师子筋以为琴弦，其声一奏，一切余弦，悉皆断坏。若人菩提心中，行念佛三昧者，一切烦恼，一切诸障，皆悉断灭。”《大集经》云：“或一日夜，或七日夜，不作余业，志心念佛。小念见小，大念见大。”又般若经云：“文殊问佛：云何速得阿耨菩提？佛答：有一行三昧。欲入一行三昧者，应须于空闲处，舍诸乱意，不取相貌，系念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。昼夜常说，智慧辨才，终不断绝。”是知佛力难思，玄通罕测，如石吸铁，似水投河。慈善根力，见如是事，志心归者，灵感昭然。

　　问：凡所有相，皆是虚妄，但有好境，取即成魔。何得着相兴心，而希冥感耶？

　　答：修行力至，圣境方明，善缘所生，法尔如是。故将证十地，相皆现前，是以志切冥加，道高魔盛。或禅思入微，而变异相；或礼诵恳志，暂睹嘉祥。但了惟心，见无所见。若取之，则心外有境，便成魔事；若舍之，则拨善功能，无门修进。《摩诃论》云：“若真若伪，惟自妄心现量境界，无有其实，无所著故。又若真若伪，皆一真如，皆一法身，无有别异，不断除故。”《智论》云：“不舍者，诸法中皆有助道力故。不受者，诸法实相毕竟空无所得故。”台教云，疑者言大乘平等，何相可论？今言不尔，只由平等镜净，故诸业像现。令止观研心，心渐明净，照诸善恶，如镜被磨，万像自现。是知不有而有，无性缘生；有而不有，缘生无性。常冥实际，中道泠然，欣戚不生，分别情断。虚怀寂虑，何得失之所惑乎？又若讽诵遗典，受持大乘，功德幽深，果报玄邈，如经佛亲比校。譬如一人，辨若文殊，教化四天下人，皆至一生补处，格量功德，不如香华供养方等经典，得下等宝。又阿难疑审，七佛现身证明，实有此事。又如说修行，得上等宝。受持读诵，得中等宝。香花供养，得下等宝。《法华经》云：“供养四百万亿阿僧祇世界众生，乃至皆得阿罗汉道，尽诸有漏。于深禅定，皆得自在，具八解脱。不如第五十人，闻《法华经》一偈，随喜功德，百千万亿分，不及其一。”又经云：“若人读诵经处，其地皆为金刚，但肉眼众生不能见耳。”《南山感通传》云：“七佛金塔中有银印，若诵大乘者，以银印印其口，令无遗忘。”《普贤观经》云：“若七众犯戒，欲一弹指顷，除灭百千万亿阿僧祇劫生死之罪者，乃至欲得文殊、药王、诸大菩萨，持香花住立空中侍奉者，应当修习此法华经，读诵大乘，念大乘事，令此空慧与心相应。”《大般若经》云：“无诸恶兽，岩穴寂静，而为居止。所谓闻法，昼夜六时，勤加赞讽，声离高下，心不缘外，专心忆持。”《贤愚经》云：“行者欲成佛道，当乐经法，读诵演说，正使白衣说法，诸天鬼神，悉来听受，况出家人？出家之人，乃至行路诵经说偈，常有诸天随而听之，是故应勤诵经说法。”已上皆是金口诚谛之言，非是妄心孟浪之说。是以志心诵者，证验非虚，常为十方如来、释迦文佛密垂护念。赞言善哉，授手摩头，共宿衣覆，摄受付嘱，随喜威加。乃至神王护持，天仙给侍，金刚拥从，释梵散华。成就福因，等法界虚空之际量；校量功德，胜恒沙七宝之施缘。乃至凡质通灵，肉身不坏，舌变红莲之色，口腾紫檀之香，闻一句而毕趣菩提，诵半偈而功齐大觉。书写经卷，报受欲天，供养持人，福过诸佛。可谓法威德力，不思议门，万瑞千灵，因兹而感。三贤十圣，从此而生，亘古该今，从凡至圣。三业供养，十种受持，尽禀真诠，传持不绝。今何起谤，而断转法轮乎？

　　问：经中只赞如说修行，深解义趣，勤求无念，默契玄根。云何劝修，广兴唱诵？

　　答：若约上上圆根，大机淳熟，无诸遮障，顿了顿修。若妄念不生，何须助道？大凡微细想念，佛地方无。故《安般守意经序》云：“弹指之间，心九百六十转。一日一夕，十三亿意、意有一身，心不自知，犹彼种夫也。”是知情尘障厚，卒净良难。若非万善助开，自力恐成稽滞。又，若论福业遍行门中，万行庄严，不舍一法，皆能助道，显大菩提，具足十种受持，亦无所阂。故《法华经》云：“尔时，千世界微尘数菩萨摩诃萨，从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜。而白佛言：世尊，我等于佛灭度后，世尊分身，所在国土，灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持读诵，解说书写，而供养之。”以知登地菩萨，非独为他解说，尚自发愿持诵，何况初心，而不禀受？但先求信解悟入，后即如说而行。口演心思，助开正慧。若未穷宗旨，且徇文言。虽不亲明，亦熏善本。般若威力，初后冥资，于正法中，发一微心，皆是初因，终不孤弃。

　　问：欲真持经，应念实相，既忘能所，诵者何人？若云心口所为，求之了不可得。究竟推检，理出何门？

　　答：虽观能念所诵皆空，空非断空，不阂能诵，所持为有，有非实有。不空不有，中理皎然。执无，则堕其邪空。没有，则成其偏假。是以一心三观，三观一心，即一而三相不同，即三而一体无异。非合非散，不纵不横，存泯莫羁，是非焉局。常冥三谛，总合一乘，万行度门，咸归实相。又，所难念诵有妨禅定者，且禅定一法，乃四辨六通之本，是革凡蹈圣之因。摄念少时，故称上善。然须明沉掉，消息知时。经云：“如坐禅昏昧，须起行道念佛，或志诚洗忏，以除重障。策发身心，不可确执一门以为究竟。”故慈愍三藏云：“圣教所说正禅定者，制心一处，念念相续，离于昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即须策动念佛诵经，礼拜行道，讲经说法。教化众生，万行无废。所修行业，回向往生西方净土。”若能如是修习禅定者，是佛禅定与圣教合。是众生眼目，诸佛印可。一切佛法，等无差别，皆乘一如，成最正觉。皆云念佛是菩提因，何得妄生邪见！故台教行四种三昧，小乘具五观对治，亦有常行半行种种三昧，终不一向而局坐禅。《金刚三昧经》云：“不动不禅，离生禅想。”《法句经》云：“若学诸三昧，是动非是禅；心随境界生，云何名为定？”《起信论》云：“若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲”，乃至“于一切时、一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。惟除坐时，专念于止。若余一切，悉当观察应作不应作。若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。”是以若能通达，定散俱得入道。若生滞阂，行坐皆即成非。南岳《法华忏》云：“修习诸禅定，得诸佛三昧，六根性清净。菩萨学《法华》，具足二种行，一者有相行，二者无相行。无相安乐行，甚深妙禅定，观察六情根，有相安乐行，此依劝发品。散心诵《法华》，不入禅三昧。坐立行一心，念《法华》文字。行若成就者，即见普贤身。”是以智者修《法华忏》，诵至《药王焚身品》云：“是真精进，是名真法供养如来，顿悟灵山，如同即席。乃至密持神咒，灵贶照然，护正防邪，降魔去外。制重昏之巨障，灭积劫之深痾，现不测之神通，示难思之感应。扶其广业，殄彼余殃。仰凭法力难思，遂致安然入道。”是以，或因念佛而证三昧，或从坐禅而发慧门，或专诵经而见法身，或但行道而入圣境。但以得道为意，终不取定一门。惟凭专志之诚，非信虚诞之说。

　　问：行道礼拜，未具真修。祖立客舂之愆，佛有磨牛之诮。故《智论》云：“须菩提于石室，悟了法空，得先礼佛。”《四十二章经》云：“心道若行，何用行道？豁然诠旨，何故非违？”

　　答：若行道礼拜时，不生殷重，既无观慧，又不专精，虽身在道场，而心缘异境。著有为之相，迷其性空；起能作之心，生诸我慢。不了自他平等，能所虚玄。倘涉兹伦，深当前责。南泉大师云：“微妙净法身，具相三十二，只是不许分剂心量。若无如是心，一切行处，乃至弹指合掌，皆是正因，万善皆同无漏，始得自在。”百丈和尚云：“行道礼拜，慈悲喜舍，是沙门本事。宛然依佛敕，只是不许执著。”《法华忏》云：“有二种修：一事中修，若礼念行道，悉皆一心，无分散意；二理中修，所作之心，心性不二。观见一切，悉皆是心，不得心相。”《普贤观经》云：“若有昼夜六时，礼十方佛，诵大乘经，思第一义，甚深空法，于一弹指顷，除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。”行此法者，真是佛子。从诸佛生，十方诸佛，及诸菩萨，为其和尚。是名具足菩萨戒者，不须羯摩，自然成就。应受一切人天供养。且行道一法，西天偏重，绕百千币，方施一拜。经云：“一日一夜行道，志心报四恩，如是等人，得入道疾。”《绕塔功德经》云：“勇猛勤精进，坚固不可坏，所作速成就。斯由右绕塔。得妙紫金色，相好庄严身，现作天人师，斯由右绕塔。”《华严忏》云：“行道步步过于无边世界，一一道场，皆见我身。”《南山行道仪》云：“夫行道障尽为期，无定日限，若论障尽，佛地乃之。心灼灼如火然，形翘翘如履刃。”仪云：“若从来不行道业，相无因而现。”经云：“众生如大富盲儿，虽有种种宝物，而不得见。今行道用功，垢除心净，如翳眼开明，如水澄镜净，众像皆现，亦如日照火珠，于火便出。”

　　问：诸法实相，无善恶相，云何有现耶？

　　答：虽无我无造无受者，善恶之业亦不亡。诸法无相，能示有相。行者行道，不念有相，不念无相，但念念功成，其相自现。犹如盆水处于密室，虽无心分别，众像自现。

　　问：相现之时，真伪何辨？云何分别，而取舍耶？

　　答：若取，如取虚空；若舍，如舍虚空。

　　问：有人久修不证者何耶？

　　答：经云：“众生心如镜，镜垢像不现。”

　　问：论云，“行道念佛”，与坐念功德如何？

　　答：譬如逆水张帆，犹云得往，更若张帆顺水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十亿劫罪消。行念功德，岂知其量？故偈云：行道五百遍，念佛一千声。事业常如此，西方佛自成。若礼拜，则屈伏无明，深投觉地，致敬之极，如树倒山崩。《业报差别经》云：“礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位，获十种功德：一者得妙色身，二出言人信，三处众无畏，四诸佛护念，五具大威仪，六众人亲附，七诸天爱敬，八具大福报，九命终往生，十速证涅槃。”三藏勒那云：“发智清净礼者，良由达佛境界，慧心明利，了知法界，本无有阂，由我无始，顺于凡俗，非有有想，非阂阂想。今达自心，虚通无阂，故行礼佛，随心现量。礼于一佛，即礼一切佛；礼一切佛，即是礼一佛。以佛法身，体用融通，故礼一拜，遍通法界。如是香华种种供养，例同于此。六道四生，同作佛想。”文殊云：“心不生灭故，敬礼无所观。内行平等，外顺修敬，内外冥合，名平等礼。”《法华忏》云：“当礼拜时，虽不得能礼所礼，然影现法界，一一佛前，皆见自身礼拜。”略引祖教，理事分明，不可灭佛意而毁金文，据偏见而伤圆旨。

　　问：文殊云：“心同虚空故，敬礼无所观，甚深修多罗，不闻不受持。”如何执相称礼佛，徇文云诵经？违大士之诚言，失诸佛之深旨。

　　答：此虽约理而述，且无事而不显，从事而施，又无理而不圆，理事相成，方显斯旨。夫言“心同虚空故，敬礼无所观”者，此是破其能所之见。何者？心同虚空，不见能礼，无有所观，则无所礼。如是礼时，非对一佛二佛，心等太虚，身遍法界。“不闻不受持”者，不闻，则无法义可观；不受持，则非文字可记。如是持经，有何间断？亦是说者无示，听者无得。然虽约理，非为事外之理，既不离事，即是理中之事。此乃正礼时无礼，当持时不持，不可依语而不依义，而兴断灭偏枯之见乎？

　　问：六念法门，十种观相，虽称助道，徇想缘尘，瞥起乖真，何如净念？