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　　唐代禅宗经典。中国禅宗创始人慧能述，弟子法海集记。

　　现行本有四种：一、敦煌本，不分卷。写本在敦煌石室发现，现藏英国伦敦博物馆，估计为五代所抄，题为“《南宗顿教最上乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛径》一卷，兼受无相戒弘法弟子法海集记”。二、惠昕本，二卷。系晚唐、宋初禅师惠昕改编、删定耐《坛经》，题为《六祖坛经》，成书于宋乾德五年(967)，绍兴二十三年（1153）晁子健于蕲州刊行。后传入日本，经兴圣寺翻刻，故又称兴圣寺本。三、德异本。即高丽传本，亦称曹溪原本，不分卷，开为十门。题作《六祖法宝坛经》。元德异于1290年所刻古本。高丽于大德四年翻刻。此本启在明、清又多次重刊：四、宗宝本，不分卷，亦开为十门。为元代凤幡报恩光孝禅寺住持宗宝于至元二十八午(1291)撰成的改编本，题为《六祖大师法宝坛经》，此本以径山方册本为主，明北藏本、清藏本均有增减。此本为常见的流行本。除此四种主要版本外，已发现的《坛经》本还有多种，日本学者宇井伯寿曾指出《坛经》版本不下二十种之多。各种异本，文字、内容很不一致。这种歧异说明改编者往往根据自己需要以自己的观点对原本加以纂改、增补。这一点，《景德录》中所载慧忠时一段话就有说明。惠忠曾指出有些僧人“云是南方宗旨，把它《坛经》改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒。”宗宝的《坛径》改编本亦如此。他明确说他改编《坛经》本，是因为看到三种本子不一致，“互有得失”，因为予以校雠，“讹者正之，略者详之，复增益弟子请益机缘”。这样改编，由于任意增删，必然出现内容完全相异甚至相反的观点，即出现和惠能思想相悖的观点，因而，不能说各种《坛经》本都是很可靠的反映慧能的思想的。愈是晚出的《坛经》本，篡改愈多，和原本的出入也就更大。

　　但尽管如此，《坛经》还应该说主要是慧能语录，是反映慧能思想的。尤其是敦煌本，更基本上可以确定是惠能思想的实录。以后各种版本既然大体保持了敦煌本的主要内容，因此虽夹有私货，也还是可以说主要是慧能语录。这应该是无庸置疑的事实。因此，主要以法海敦煌本并参照其他版本来了解禅宗开创人慧能的思想还是可行的。因为，出现多种版本和《坛经》广为流传这一事实本身已经表明《坛经》的重大价值，已经表明《坛经》是作为禅宗的经典为禅宗子弟所崇奉。作为真正的中国佛教宗派的禅宗的基本宗旨和教义确是在《坛绘》中已经有了鲜明而充分的表现。即作为一种“一超直入”的顿教的宗旨和禅法，已经作为一种相当完整的体系性的思想在《坛经》中作了表述。这种从自心中顿见本性的教旨，以及“自性自度”，以无念为宗、无相为体、无住为本的修行法门和对禅宗的新的理解和实践，这一系列的禅宗的特有的宗风和禅法，在《坛经》中可以说都有了经典性的揭举，这些基本思想和精神就是禅宗一系所遵循的根本禅旨。禅宗南宗一系所谓五家七派所倡导的禅法不管如何变化，但万变不离其宗，都仍是以《坛经》的思想为依归。由此可见，《坛经》确是禅宗的经典之作。中国佛教著作称“经”的唯此一部，这是由它对中国禅宗乃至中国佛教的发展所起到的重大作用和价值所决定的。

　　鉴于《坛经》的重大价值。本大全特选两种版本的《坛经》，即法海本和宗宝本。

　　一、南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经

　　(一)惠能大师，于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其时，座下僧尼、道俗一万余人，韶州刺史韦璩及诸官寮三十余人，儒士三十余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人法海集记，流行后代，与学道者承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。

　　(二)能大师言：“善知识！净心念摩诃般若波罗蜜法。”大师不语，自身净心，良久乃言；善知识净听，惠能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。慧能幼小，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴，忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店，客将柴去，惠能得钱，却向门前，忽见一客读《金刚经》，惠能一闻，心明便悟，乃问客曰：“从何处来持此经典?”客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼，门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。”惠能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。

　　(三)弘忍和尚问惠能曰：“汝何方人?来此山礼拜吾，汝今向吾边复求何物？”惠能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来，礼拜和尚，不求余物，唯求作佛。”大师遂责惠能曰：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛！”惠能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别！”大师欲更共语，见左右在傍边，大师更不言。遂发遣惠能令随众作务。时有一行者，遂遣惠能于碓坊，踏碓八个余月。

　　(四)五祖忽于一日唤门人尽来，门人集讫，五祖曰：“吾向汝说，世人生死事大，汝等门人，终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性若迷，福门何可救汝。汝(等)总且归房自看，有智惠者，自取本性般若之智，各作一偈呈吾，吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代，火急急！”

　　(五)门人得处分，却来各至自房，递相谓言：我等不须澄心作偈，将呈和尚；神秀上座是教授师，秀上座得法后，自可依止，偈不用作。诸人息心，尽不敢呈偈。时大师堂前有三问房廊，于此廊下供养，欲画《楞伽变》，并画五祖大传授衣法·流行后代，为记。画人卢珍看壁了，明日下手。

　　(六)上座神秀，思惟：诸人不呈心偈，缘我为教授师，我若不呈心偈，五祖如何见得我心中见解深浅。我将心偈上五祖呈意，求法即善，觅祖不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心偈，终不得法。良久思惟，甚难，甚难。夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上题作呈心偈，欲求于法。若五祖见偈，言此偈语，若访觅我，我宿业障重，不合得法。圣意难测，我心自息。秀上座三更于南廊下中间壁上秉烛题作偈，人尽不知。偈曰：

　　身是菩提树，心如明镜台，

　　时时勤拂拭，莫使有尘埃。

　　(七)神秀上座，题此偈毕，归卧房，并无人见。五祖平旦，遂唤卢供奉来南廊下，画《楞伽变》。五祖忽见此偈，读讫，乃谓供奉曰：“弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相了。《金刚经》云；凡所有相，皆是虚妄，不如留此偈，令迷人诵。依此修行，不堕三恶道，依法修行人，有大利益。”

　　大师遂唤门人尽来，焚香偈前，令众人见，皆生敬心。“汝等尽诵此偈者，方得见性；依此修行，即不堕恶道。”门人尽诵，皆生敬心，唤言善哉.！

　　五祖遂唤秀上座于堂内，问：“是汝作偈否?若是汝作，应得我法。”秀上座言：“罪过！实是秀作。不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子有小智惠、识大意否？”五祖曰：“汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得入。凡夫依此倡修行，即不堕落；作此见解，若觅无上菩提，即未可得。须入得门，见自本性。汝且去，一两日来思惟，更作一偈来呈吾，若入得门，见自本性，当付汝衣法。”秀上座去数日，作不得。

　　(八)有一童子，于碓坊边过，唱诵此偈，惠能一闻，知未见性，即识大意，能问童子！“适来诵者，是何言偈？”童子答能曰：“尔不知大师言，生死事大，欲传于法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意，即付衣法，禀为六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下书《无相偈》一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性；依此修行，即得出离。”惠能答曰：我在此踏碓八个余月，未至堂前，望上人引惠能至南廊下，见此偈礼拜，亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。”童子引能，至南廊下，能即礼拜此偈，为不识字，请一人读，惠能闻已，即识大意。惠能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上题着，呈自本心。不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。惠能偈曰：

　　菩提本无树，明镜亦非台，

　　佛性常清净，何处有尘埃。

　　又偈曰：

　　心是菩提树，身为明镜台，

　　明镜本清净，何处染尘埃。

　　院内徒众，见能作此偈，尽怪。惠能却入碓坊。五祖忽见惠能偈，即善知大意，恐众人知，五祖乃谓众人曰：此亦未了。

　　(九)五祖夜至三更，唤惠能堂内，说《金剐经》，惠能一闻，言下便悟。其夜受法，入尽不知，便传顿法及衣；“汝为六代祖。衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”五祖言：“自古传法，气如悬丝！若住此间，有人害汝，汝即须速去！”

　　(十)能得衣法，三更发去。五祖自送能于九江驿，登时便悟。祖处分：“汝去，努力将法向南，三年勿弘此法，难去，在后弘化，善诱迷人，若得心开，汝悟无别。”辞违巳了，便发向南。

　　(十一)两月中问，至大庾岭。不知向后存数百人来，欲拟向惠能夺于法，来至半路，尽总却回，唯有一僧，姓陈名惠顺，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁犯著。惠能即还衣法，又不肯取，言：“我故远来求法，不要其衣。”能于岭上，便传法惠顺，惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却向北化人来。

　　(十二)惠能来依此地，与诸官寮、道俗，亦有累动之因。教是先圣所传，不是惠能自知。愿闻先圣教者，各须净心，闻了愿自除迷，于先代悟。惠能大师唤言：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性。善知识！遇悟即成智。”

　　(十三)善知识！我此法门，以定惠为本。第一勿迷言定慧别，定惠体一不二。即定是惠体，即惠是定用。即惠之时定在惠，即定之时惠在定。善知识！此义即是定惠等。学道之人作意，莫言先定发慧，先惠发定，定惠各别。作此见者，法有二相，口说善，心不善，定惠不等，心口俱善，内外一种，定惠即等。自悟修行，不在口诤，若诤先后，即是迷人，不断胜负，却生法我，不离四相。

　　(十四)一行三昧者，于一切时中，行、住、坐、卧，常行直心是。《净名经》去：“直心是道场”，“直心是净土”。莫心行谄曲，口说法直。口说一行三味，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法，无有执著，名一行三味。迷人著法相，执一行三昧，直言坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞?心不住法，即通流；住，即被缚。若坐不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。善知识！又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠，即有数百般以如此教道者，故知大错。

　　(十五)善知识！定惠犹如何等?如灯光。有灯即存光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般。此定惠法，亦复如是。_

　　(十六)普知识！法无顿渐，人有利钝。迷即渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。

　　(十七)善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何名无相?无相者，于相而离相，无念者，于念而不念，无住者，为人本性，念念不住。前念、今念、后念，念念相续，无有断绝；若一念断绝，法身即离色身。念念时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚；于一切法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识！但离一切相，是无相；但能离相，性体清净。此是以无相为体。于一切境上不染，名为无念；于自念上离境，不于法上生念。若百物不思，念尽除却，一念断即死，别处受生。学道者用心，莫不思法意。自错尚可，更劝他人迷，又谤经法。是以立无念为宗。即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念，从此而生。故此教门，立无念为宗。世人离见，不起于念，若无有念，无念亦不立。无者无何事?念者念何物?无者，离二相诸尘劳。真如是念之体念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。《维摩经》云：“外能善分别诸法相，内于第一义而不动。”

　　(十八)善知识！此法门中，坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本净，为妄念故盖覆真如，离妄念，本性净。不见自性本净，起心看净，却生净妄，妄无处所，故知看者却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。若修不动者，不见一切人过患，是性不动。迷人自身不动，开日即说人是非，与道违背。看心看净。却阳障道因缘。

　　(十九)今既如是，此法门中，何名坐禅?此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定?外离相曰禅，内不乱曰定。外若著相，内心即乱；外若离相，内性不乱。本性自净自定，只缘触乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：“即时豁然，还得本心。”《菩萨戒经》云：“本元自性清净。”善知识！见自性向净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。

　　(二十)善知识！总须自体，与授无相戒，一时逐惠能口道，令善知识见自三身佛：“于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛，于自色身，归依当来圆满报身报。巳上三唱。色身者是舍宅，不可言归，向者三身，在自法性，世人尽有，为迷不见，外觅三身如来，不见自色身中三身佛。善知识！听汝善知识说：今善知识，于自色身见自法性有三身佛。此三身佛，从性上生。何名清净法身佛?善知识！世人性本身净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，便修于善行。如是一切法尽在自性。自性常清净，如日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星晨，忽遇惠风吹散卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。世人性净，犹如青天，惠如日，智如月，智惠常明。于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。故遇善知识开真法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆见。一切法自在性，名为清净法身。自归依者，除不善行，是名归依。何名千百亿化身？不思量，性即空寂；思量，即是自化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂。毒害化为畜生，慈悲化为菩萨，智惠化为上界，想痴化为下方。自性变化甚多，迷人自不知见。一念善，智惠即生。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，常思于后。常后念善，名为报身。一念恶，报劫千年善亡；一念善，报却千年恶“灭”。无常已来，后念善，名为报身。从法身思量，即是化身；念念善，即是报身。自悟自修，即名归依也。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归也。但悟三身，即识大意。

　　(二十一)今既自归依三身佛巳，与善知识发四弘大愿。善知识！一时逐惠能道：“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。”善知识！“众生无边誓愿度”，不是惠能度，善知识！心中众生，各于自身自性自度。何名自性自度?自色身中，邪见烦恼，愚痴迷妄，自有本觉性，将正见度，既悟正见，般若之智，除却愚痴迷妄，众生各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度，如是度者，是名真度。“烦恼无边誓愿断”，自心除虚妄。“法门无边誓愿学”，学无上正法。“无上佛道誓愿成”，常下心行，恭敬一切，远离迷执，觉知生般若，除却迷妄，即自悟佛道成，行誓愿力。

　　(二十二)今既发四弘誓愿，与善知识说无相忏悔，灭三世罪障。大师言：善知识！前念、后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶行，一时自性若除，即是忏悔。前念、后念及今众，念众不被愚痴染，除却从前谄诳心永断，名为自性忏。前念、后念及今念，念念不被疽疾染，除却从前嫉妒心，自性若除即是忏已上三唱。善知识！何名忏悔?忏者终身不为，悔者知于前非恶业，恒不离心。诸佛前口说无益，我此法门中，永断不作，名　忏悔。

　　(二十三)今既忏悔已，与善知识授无相三归依戒。大师言：善知识!归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今已后，称佛为师，更不归依邪迷外道。愿自三宝，慈悲证明。善知识!惠能劝善知识归依三宝。佛者，觉也;法者，正也;僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归依正，念念无邪故，即无爱著，以无爱著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性不染著，名众中尊。凡夫不解，从日至日，受三归依戒。若言归佛，佛在何处?若不见佛，即无所归;既无所归，言却是妄。善知识!各自观察，莫错用意。经中只言，自归依佛，不言归依他佛，自性不归，无所依处。

　　(二十四)今既自归依三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识虽念不解，惠能与说，各各听。“摩诃般若波罗蜜”者，西国梵语，唐言“大智惠彼岸到”。此法须行，不在口念。口念不行，如幻如化;修行者，法身与佛等也。何名“摩诃”?“摩诃”者，是“大”。心量广大，犹如虚空，若空心坐，即落无记空。虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中;世人性空.亦复如是。

　　(二十五)性含万法是大，万法尽是自性。见一切人及非人，恶之与善，恶法善法，尽皆不舍，不可染著，犹如虚空，名之为大。此是摩诃，迷人口念，智者心行。又有迷人，空心不思，名之为大，此亦不是。心量大，不行是少。莫口空说，不修此行，非我弟子。

　　(二十六)何名般若?般若是智惠。一切时中，念念不愚，常行智惠，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人心中常愚，自言我修般若。般若无形相，智惠性即是。何名波罗蜜?此是西国梵音，唐言彼岸到。解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即是为此岸，离境无生灭，如水永长流，即是为此岸，离境无生灭，如水永长流，即名到彼岸，故名波罗蜜。迷人口念，智者心行，当念时有妄，有妄即非真有;念念若行，是名真有。悟此法者，悟般若法，修般若行;不修即凡，一念修行，法身等佛。善知识！即烦恼是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛。善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊，最上、第一，无住、无去，无来，三世诸佛从中去，将大智惠到彼岸，打破五阴烦恼尘劳，最尊，最上、第一。赞最上最上乘法，修行定成佛。无去、无住、无来往，是定惠等，不染一切法，三世诸佛从中变三毒，为戒定惠。

　　(二十七)善知识！我此法门，从一般若生八万四千智惠。何以故?为世有八万四千尘劳；若无尘劳，般若常在，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著，莫起诳妄，即是真如性。用智惠观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。

　　(二十八)善知识!若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波罗蜜行，但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧。当知此人功德无量，经中分明赞叹，不能具说。此是最上乘法，为大智上根人说;少根智人，若闻此法，心不生信。何以故?譬如大龙，若下大雨，雨于阎浮提，如漂草叶;若下大雨，雨于大海，不增不减。若大乘者，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智惠观照，不假文字。譬如其雨水，不从天有，元是龙王于江海中，将身引此水，令一切众生、一切草木、一切有情无情，悉皆蒙润。诸水众流，却入大海，海纳众水，合为一体;众生本性般若之智，亦复如是。

　　(二十九)少根之人，闻说此顿教，犹如大地草木根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长;少根之人，亦复如是。有般若之智，与大智之人，亦无差别，因何闻法即不悟?缘邪见障重，烦恼根深;犹如大云，盖覆于日，不得风吹，日无能现。般若之智，亦无大小，为一切众生，自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。闻其顿教，不假外修，但于自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳众生，当时尽悟，犹如大海，纳于众流，小水大水，合为一体，即是见性。内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍，能修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。

　　(三十)一切经书，及诸文字，小大二乘，十二部经，皆因人置，因智惠性故，故然能建立，若无世人，一切万法，本元不有。故知万法，本因人兴，一切经书，因人说有。缘在人中有愚有智，愚为小人，智为大人。迷人问于智者，智人与愚人说法，令彼愚者，悟解心开;迷人若悟解心开，与大智人无别。故知不悟，即佛是众生;一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿现真如本性?《菩萨戒经》云:“我本元自性清净”。识心见性，自成佛道。《维摩经》云:“即时豁然，还得本心。”

　　(三十一)善知识！我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。是故将此教法，流行后代，令学道者，顿悟菩提，令自本性顿悟。若不能自悟者，须觅大善知识示道见性。何名大善知识?解最上乘法，直示正路，是大善知织，是大因缘，所谓化道，令得见性。一切善法，皆因大善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，亦在人性中本自具有。不能自悟，须得善知识示道见性;若自悟者，不假外善知识。若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，救不可得。汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间，妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即知佛也。自性心地，以智惠观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念。何名无念?无念法者，见一切法，不著一切法，遍一切处，不著一切处，常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中，不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通;悟无念法者，见诸佛境界;悟无念顿法者，至佛地位。

　　(三十二)善知识!后代得吾法者，常见吾法身不离汝左右。善知识!将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身受持而不退者，欲入圣位;然须传授将从上已来默默而付于法，发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传，损彼前人，究竟无益。若遇人不解，谤此法门，百劫万劫千生，断佛种性。

　　(三十三)大师言：善知识！听吾说《无相颂》，令汝迷者罪灭，亦名《灭罪颂》。

　　顷曰：愚入修福不修道，谓言修福而是道，布施供养福无边，心中三恶元来造。若将修福欲灭罪，后世得福罪元在，若解向中除罪缘，各自性中真忏悔。若悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪，学道之人能自观，即与悟人同一类。大师令传此顿教，愿学之人同一体;若欲当来觅本身，三毒恶缘心中洗。努力修道莫悠悠，忽然虚度一世休，若遇大乘顿教法，虔诚合掌至心求。

　　大师说法了，韦使君、官寮、僧众、道俗，赞言无尽，昔所未闻。

　　(三十四)使君礼拜，白言:和尚说法，实不思议。弟子今有少疑，欲问和尚，望和尚大慈大悲，为弟子说。大师言:有疑即问，何须再三。使君问:法可不是西国第一祖达摩祖师宗旨?大师言是。使君问：弟子见说，达摩大师化梁武帝，帝问达摩:朕一生巳来，造寺、布施、供养，有功德否？达摩答言：并无功德。武帝惆怅，遂遣达摩出境。未审此言，请和尚说。六祖言：实无功德，使君勿疑达摩大师言。武帝着邪道，不识正法。使君问:何以无功德?和尚言：造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德，功德在法身，非在于福田。自性法有功德，平直是德。内见佛性，外行恭敬。若轻一切人，吾我不断，即自无功德。自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等直心，德即不轻。常行于敬，自修身是功，自修心是德。功德心作，福与功德别，武帝不识正理，非祖大师有过。

　　(三十五)使君礼拜，又问:弟子见僧道俗常念阿弥大佛，愿往生西方。愿和尚说，得生彼否?望为破疑。大师言:使君听，惠能与说。世尊在舍卫国，说西方引化，经文分明，去此不远。只为下根说近，说远只缘上。人智。人有两种，法无不一。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言：“随其心净，则佛土净。”使君!东方人但净心无罪，西方人心不净有愆。迷人愿生东方、西方者，所在处，并皆一种。心但无不净，西方去此不远，心起不净之心，念佛往生难到。除十恶，即行十万;无八邪，即过八千。但行直心，到如弹指。使君!但行十善，何须更愿往生;不断十恶之心，何佛即来迎请。若悟无生顿法，使见西方只在刹那，不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达?六祖言:惠能与使君移西方刹那间，目前便见，君愿见否?使君礼拜;曰:若此得见，何须往生?愿和尚慈悲，为现西方，大善!大师言：唐见西方无疑。即散。大众愕然，莫知何是。大师曰：大众作意听，世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城门，外有五门，内有意门，心即是地，性即是王，性在王在，性去王无。性在，身心存；性去，身心坏。佛是自性作，莫向身求。自性迷，佛即众生;自性悟，众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平直是弥勒。人我是须弥，邪心是大海，烦恼是波浪，毒心是恶龙，尘劳是鱼鳖，虚妄即是鬼神，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即是天堂。无人我，须弥自倒;除邪心，海水竭;烦恼无，波浪灭;毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大智惠光明，照耀六门清净，照破六欲诸天下。三毒若除，地狱一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼?座下闻说，赞声彻天，应是迷人了然便见。使君礼拜，赞言:善哉!善哉!普愿法界众生，闻者一时悟解。

　　(三十六)大师言：善知识!若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修，如东方人修善。但愿自家修清净，即是西方。......惠能与道俗作《无相颂》，......

　　颂曰：

　　说通及心通，如日处虚空，惟传顿教法，出世破邪宗。

　　教即无顿渐，迷悟有迟疾，若学顿教法，愚人不可悉。

　　说即须万般，合离还归一，烦恼暗宅中，常须生惠日。

　　邪来因烦恼，正来烦恼除，邪正悉不用，清净至无余。

　　菩提本清净，起心即是妄，净性在妄中，但正除三障。

　　世间若修道，一切尽不妨，常见自己过，与道即相当。

　　色类自有道，离道别觅道，觅道不见道，到头还自恼。

　　若欲见真道，行正即是道，自若无正心，暗行不见道。

　　若真修道人，不见世间过，若见世间非，自非却是左。

　　他非我有罪，我非自有罪，但自去非心，打破烦恼碎。

　　若欲化愚人，是须有方便，勿令彼有疑，即是菩提现。

　　法元在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间。

　　邪见是世间，正见出世间，邪正悉打却，菩提性宛然。

　　此但是顿教，亦名为大乘，迷来经累劫，悟则刹那间。

　　(三十七)大师言:善知识!汝等尽诵取此偈，依偈修行，去惠能千里，常在能边;此不修，对面千里。各各自修，法不相待。众人且散，惠能归曹溪山，众人若有大疑，来彼山问，为汝破疑，同见佛世。合座官寮、道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：“善哉大悟，昔所未闻，岭南右福，生佛在此，谁能得智。”一时尽散。

　　(三十八)大师住曹溪山，韶、广二州行化四十余年。若论门人，僧之与俗，三五千人说不尽。若论宗旨，传授《坛经》，以为依约，若不得《坛经》，即无禀受。须知去处，年、月、日、姓名，递相付嘱。无《坛经》禀承，非南宗弟子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，终不免诤。但得法者，只劝修行，诤是胜负之心，与道违背。

　　(三十九)世人尽传南能、北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行，惠能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以顿渐?法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

　　(四十)神秀师常见人说，惠能法即直指路。秀师唤门人志诚曰:汝聪明多智，汝与吾至曹溪山，到惠能所礼拜，但听，莫言吾使汝来。所听得意旨，记取，却来与吾说，看惠能见解与吾谁疾迟。汝第一早来，勿令吾怪。志诚奉使欢喜，遂半月中间，即至曹溪山，＇见惠能和尚，礼拜，即听，不言来处。志诚闻法，言下便悟，即契本心。起立，即礼拜，白言:和尚，弟子从玉泉寺来，秀师处，不得契悟，闻和尚说，便契本心。和尚慈悲，愿当教示。惠能大师曰：汝从彼来，应是细作。志诚曰：未说时即是，说了即不是。六祖言：烦恼即是菩提，亦复如是。

　　(四十一)大师谓志诚曰:吾闻汝禅师教人，唯传戒定惠，汝和尚教人戒定惠如何?当为吾说。志诚曰：秀和尚言戒定惠:诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为惠，自净其意名为定。此即名为戒定惠。彼作如是说，不知和尚所见如何?惠能和尚答曰:此说不可思议，惠能所见又别。志诚问:何以别?惠能答曰:见有迟疾。志诚请和尚说所见戒定惠。大师言：汝听吾说，看吾所见处：心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性惠。惠能大师言：汝师戒定惠，劝小根智人，吾戒定惠，劝上人，得悟自性，亦不立定戒定惠，志诚言:请大师说，不立如何?大师言:自性无非、无乱、无痴，念念般若观照，常离法相，有何可立?自性顿修;立有渐次，契亦不立。志诚礼拜，便不离曹溪山，即为门人，不离大师左右。

　　(四十二)又有一僧名法达，常诵《法华经》七年，心迷不知正法之处：“经上有疑，大师智惠广大，愿为决疑。”大师言:法达!法耶正达，汝心不达;经上无疑，汝心自邪，而求正法。吾心正定，即是持经。吾一生巳来，不识文字，汝将《法华经》来，对吾读一遍，吾闻即知。法达取经到，对大师读一遍，六祖闻已，即识佛意，便与法达说《法华经》。六祖言:《法华经》无多语，七卷尽是譬喻因缘。如来广说三乘，只为世人根钝，经文分明无有，无有余乘，唯一佛乘。大师言:法达!汝听一佛乘，莫求二佛乘，迷却汝性;经中何处是一佛乘，与汝说。经云:“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。”此法如何解?此法如何修?汝听吾说。人心不思本源空寂，离却邪见，即一大事因缘。内外不迷，即离两边。外迷著相，内迷著空，于相离相，于空离空，即是内外不迷。悟此法，一念心开，出现于世。心开何物?开佛知见。佛犹觉也，分为四门:开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见；开、示悟、入，从一处入。即觉知见，见自本性，即得出世。大师言:法达！吾常愿一切世人，心地常自开佛知见，莫开众生知见。世人心邪，愚迷造恶，自开众生知见;世人心正，起智惠观照，自开佛知见。莫开众生知见，开佛知见，即出世。大师言:法达!此是《法华经》一乘法，向下分三，为迷人故。汝但依一佛乘。大师言:法达!心行转《法华》，不行《法华》转;心正转《法华》，心邪《法华》转。开佛知见转《法华》，开众生知见被《法华》转。大师言:努力依《法华》修行，即是转经。法达一闻，言下大悟，涕泪悲泣，白言:和尚!实未曾转《法华》，七年被《法华》转;已后转《法华》，念念修行佛行。大师言:即佛行是佛。其时听人，无不悟者。

　　(四十三)时有一僧名智常，来曹溪山，礼拜和尚，问四乘法义。智常问和尚曰:佛说三乘，又言最上乘，弟子不解，望为教示。惠能大师曰：汝自身心见，莫著外法相，元无四乘法，人心不量四，等法有四乘:见闻读诵是小乘，悟解法义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通、万行俱备、一切无杂、但离法相、作无所得，是最上乘，最上乘，是最上行义。不在口诤，汝须自修，莫问吾也。

　　(四十四)又有一僧名神会，南阳人也。至曹溪山礼拜，问言：和尚坐禅，见亦不见?大师起把，打神会三下，却问神会：吾打汝，痛不痛。神会答言：亦痛亦不痛。六祖言：吾赤见办不见。神会又问大师：何以亦见亦不见?大师言:吾亦见者，常见自过患，故云亦见。亦不见者，不见天、地、人过罪。所以亦见赤不见也。汝亦痛亦不痛如何?神会答曰：若不痛，即同无情木石；若痛，即同凡夫，耶起于恨。大师言:神会向前，见不见是两边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢来弄人。神会礼拜，更不敢言。大师又言，汝心迷不见，问善知识觅路，汝心悟自见，依法修行。汝自迷不见自心，却来问惠能见否?吾不自知，代汝迷不得;汝若自见，代得吾迷?何不自修，问吾见否?神会作礼，便为门人，不离曹溪山中，常在左右。

　　(四十五)大师遂唤门人法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志道、法珍、法如、神会，大师言:汝等拾弟子近前，汝等不同余人，吾灭度后，各为一方头，吾教汝法，不失本宗。举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离于性相。若人问法，出语尽双，皆取法对，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，荫、界、入。荫，是五荫;界，是十八界，入，是十二入。何名五荫?色荫，受荫，想荫，行荫，识荫是。何名十八界?六尘，六门，六识。何名十二入?外六尘，中六门。何名六尘?色、声、味、触法是。何名六门?眼、耳、鼻、舌、身、意是，法性起六识;眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。六门，六尘。自性含万法，名为藏识;思量即转识。生六识，出六门，六尘，是三六、十八。由自性邪，起十八邪;若自性正，起十八正。若恶用即众生，善用即佛。用由何等?由自性。

　　(四十六)对。外境无情对有五：天与地对，日与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对。语与言对、法与相对有十二:有为、无为对，有色、无色对，有相、无相对，有漏、无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，长与短对，高与下对。

　　自性起用有十九对：邪与正对，痴与惠对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，慈与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用对，性与相对，有情、无情对。

　　言语与法相有十二对，内外境有无五对，三身有三对，都合成三十六对法也。此三十六对法，解用通一切经，出入即离两边。如何自性起用、三十六对?共人言语，出外，于相离相;入内，于空离空。著空，即惟长无明；著相，即惟长邪见。谤法：直言“不用文字”。既云“不用文字”，人不合言语;言语即是文字。自性上说空，正语言本性，不空迷自惑，语言除故。暗不自暗，以明故暗;明不自明，以暗故明。以明显暗，以暗现明，来去相因。三十六对，亦复如是。

　　(四十七)大师言:十弟子!已后传法，递相教授一卷《坛经》，不失本宗。不禀受《坛经》，非我宗旨。如今得了，递代流行。得过《坛经》者，如见吾亲授。拾僧得教授巳，写为《坛经》，递代流行，得者必当见性。

　　(四十八)大师先天二年八月三日灭度。七月八日，唤门人告别。大师先天元年，于新州国恩寺造塔，至先天二年七月告别。大师言：汝众近前，吾至八月，欲离世间，汝等有疑早问，为汝破疑，当令迷尽，使汝安乐。吾若去后，无人教汝。法海等众僧闻已，涕泪悲泣，唯有神会不动，亦不悲泣。六祖言：神会小僧，却得善不善等，毁誉不动，余者不得。数年山中，更修何道?汝今悲泣，更有阿谁忧吾不知去处在?若不知去处，终不别汝。汝等悲泣，即不知吾去处，若知去处，即不泣。性本无生无灭，无去无来。汝等尽坐，吾与汝一偈《真假动静偈》，汝等尽诵取。见此偈意，与吾意同；依此修行，不失宗旨。僧众礼拜，请大师留偈，敬心受持。偈曰:  

　　一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。

　　若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真。

　　有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。

　　若见真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。

　　能善分别相，第一义不动，若悟作此见，则是真如用。

　　报诸学道者，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。

　　前头人相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。

　　此教本无诤，无诤失道意，执迷诤法门，自性入生死。

　　(四十九)众僧既闻，识大师意，更不敢诤，依法修行。一时礼拜，即知大师不永住世。上座法海向前言：大师!大师去后，衣法当付何人？大师言：法即付了，汝不须问。吾灭后二十余年，邪法撩乱，惑我宗旨。有人出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。衣不合传。汝不信，吾与诵先代五祖传衣付法颂。若据第一祖达摩颂意，即不合传衣。听吾与汝颂，颂曰:

　　第一祖达摩和尚颂曰:

　　吾本来唐国，传教救迷情，一花开五叶，结果自然成。

　　第二祖惠可和尚颂曰:

　　本来缘有地，从地种花生，当本元无地，花从何处生。

　　第三祖僧璨和尚颂曰:

　　花种虽因地，地上种花生，花种无生性，无地亦无生。

　　第四祖道信和尚颂曰：

　　花种有生性，因地种花生，先缘不和合，一切尽无生。

　　第五祖忍和尚颂曰：

　　有情来下种，无情花即生，无情又无种，心地亦无生。  

　　第六祖惠能和尚颂曰:

　　心地含情种，法雨即花生，自悟花情种，菩提果自成。

　　(五十)能大师言:汝等听吾作二颂，取达摩和尚颂意。汝等迷人依此修行，必当见性。第一颂曰:

　　心地邪花放，五叶逐根随，共造无明业，见被业风吹。

　　第二颂日，

　　心地正花放，五叶逐根随，共修般若惠，当来佛菩提。

　　六祖说偈已了，放众人散。门人出外思惟，即知大师不久住世。

　　(五十一)六祖后至八月三日，食后，大师言：汝等著位坐，吾今共汝等别。法海问言：此顿教法传授，从上巳来，至今几代?六祖言：初传授七佛，释迦牟尼佛第七......南天竺国王第三子菩提达摩第三十五，唐国僧惠可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，惠能自身当今受法第四十。大师言：今日已后，递相传授，须有依约，莫失宗旨。

　　(五十二)法海又曰：大师今去，留付何法?令后代人如何觅佛?六祖言:汝听!后代迷人，但识众生，即能见佛；若不识众生，觅佛万劫不得见也。吾今教汝识众生见佛，更留《见真佛解脱颂》，迷即不见佛，悟者即见法。法海愿闻，代代流传，世世不绝。六祖言：汝听!吾与汝说。后代世人，若欲觅佛，但识佛心众生，即能识佛，即缘有众生，离众中无佛心。

　　迷即佛众生，悟即众生佛，愚痴佛众生，智惠众生佛。

　　心险佛众生，平等众生佛，一生心若险，佛在众生中。

　　一念吾若平，即众生自佛，我心自有佛，自佛是真佛;自若无佛心，向何处求佛?

　　(五十三)大师言：汝等门下好住，吾留一颂，名《自性真佛解脱颂》。后代迷人，识此颂意，即见自心自性真佛。与汝此颂，吾共汝别。颂曰：

　　真如净性是真佛，邪见三毒是真魔，邪见之人魔在舍，正见之人佛则过。

　　性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见忽除三毒心，魔变成佛真无假。

　　化身、报身及法身，三身原本是一身，若向身中觅自身，即是成佛菩提因。

　　本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。

　　淫性本是清净因，除淫即无净性身，性中但自离五欲，见性刹那即是真。

　　今生若悟顿教门，悟即眼前见世尊，若欲修行云觅佛，不知何处欲求真。

　　若能心中自有真，有真即是成佛国，自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。

　　顿教法者是西流，救度世人须自修，今报世间学道者，不于此见大悠悠。

　　大师说偈已了，遂告门人曰：汝等好住，今共汝别。吾去已后，奠作世情悲泣，而受人吊问钱帛，著孝衣，即非正法，非我弟子。如吾在日一种，一时端坐，但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往，但然寂静，即是大道。吾去已后，但依法修行，共吾在日一种;吾若在世，违吾教法，吾住无益。大师说此语已，夜至三更，奄然迁化。大师春秋七十有六。

　　(五十四)大师灭度，诸日寺内异香氲氲，经数日不散。山崩地动，林木变白，日月无光，风云失色。八月三日灭度，至十一月，迎和尚神座于曹溪山葬。在龙龛之内，白光出现，直上冲天，二日始散。韶州刺史韦璩立碑，至今供养。

　　(五十五)此《坛经》，法海上座集。上座无常，付同学道漈；道漈无常，付门人悟真。悟真在岭南曹溪山法兴寺，见今传授此法。

　　(五十六)如付此法，须得上根智。心信佛法，立大悲，持此经，以为依承，于今不绝。

　　(五十七)和尚本是韶州曲江县人也。如来入涅，教法流东土，共传无住，即我心无住。此真菩萨，说直示，行实喻，唯教大智人，是旨依。凡度誓、修行，遭难不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪材量，不得须求此法;达立不得者，不得妄付《坛经》。告诸同道者，令识密意。

(录自《普慧大藏经》四种《坛经》合刊本)