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　　师入院开堂，宣疏了。师云：“大众，大家散去，早落二头三首。如不散去，今日热瞒诸人去也。宜阳秀水。萍实楚江。”遂升座，拈香云：“此一瓣香，奉为今上皇帝圣寿千秋，永昌佛日。次一瓣香，春为州县官僚檀那十信。此一瓣香，诸人还知落处么？若也知得落处，更不须开两片皮；若也不知，为先住南源，次住石霜，今住潭州兴化禅寺。诸人还识兴化么？如不识，不免带累上祖。”遂趺座。维那白槌讫，师云：“早落第二义，大众散去，犹较些子。既不散去，有疑请问。”僧问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？”师云：“隔江打鼓不闻声。”僧云：“兴化的子，临济儿孙。”师云：“今日因斋庆赞。”师乃云：“更有问话者么？所以道，诸供养中，法供养最为胜。”良久云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若向者里明得去，尽与百千诸佛同参；若向者里未能明得，杨岐未免惹带口业。况诸人尽是灵山会上受佛付嘱底人，何须自家退屈？还有记得底人么？你且道，灵山末后一句作么生道？如无，杨岐今日败阙。以方会俾欲深云隐拙，随众延时，岂谓郡县官僚洎诸檀信共崇三宝，续佛寿命，令法久住！俾令山僧住持此刹，亦非小缘。所有一毫之善，上祝皇帝万岁，家宰千秋。大众且道，今日事作么生？”良久云：“来年更有新条在，恼乱春风卒未休。”

　　上堂：僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“担头不负书。”师云：“心生种种法生，心灭种种法灭。”拈起拄杖，卓一下，云：“大千世界百杂碎，捧钵盂向香积世界吃飰去也。”

　　上堂：僧问：“如何是不动尊？”师云：“大众齐着力。”僧云：“与么则香灯不绝去也？”师云：“且喜勿交涉。”师乃云：“一切法皆是佛法，佛殿对三门，僧堂对厨库。若也会得，担取钵盂拄杖，一任天下横行。若也不会，更且而壁。”

　　上堂：僧问：“如何是佛？”师云：“贼是人做。”师乃云：“万法是心光，诸缘惟性晓。本无迷悟人，只要今日了。山河大地，有什么过？山河大地，目前诸法，总在诸人脚跟下。自是诸人不信，可谓古释迦不前，今弥勒不后。杨岐与么；可谓买帽相头。”

　　上堂：“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现，心法双忘性即真。”遂拍禅床一下云：“山河大地何处有也？”且作么生道得不受人瞒底句？若也道得，向十字路头道将一句来。如无，杨岐今日失利。

　　上堂：“一尘才起，大地全收。”遂拈起拄杖云：“须弥山上走马，大洋海里么跳，闹市中忽撞著者个，是人知有。且道黑地里穿针一句作么生道？”良久云：“寻常不欲频开口，为是浑身着衲衣。”

　　上堂云：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。”复云：“天堂地狱，罩却汝头，释迦老子在你脚跟下。当明对暗，时人知有，闹市里把将鼻孔来。还有道得么？试出来与杨岐出气。如无，杨岐今日失利。”

　　上堂：僧问：“祖师面壁，意旨如何？”师云：“西天人不会唐言。”僧云：“昨日雨落，今日天晴，是人道得，请和尚出格道一句。”师以两手捺膝坐。僧云：“大煞尽力道，只道得一半。”师云：“分身两处看。”僧指侍者云：“和尚为什么不着鞋？”师云：“者漆桶。”僧便礼拜归众。

　　师乃举外道问佛，不问有言，不问无言，世尊良久，外道赞叹。世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。外道去后，阿难问世尊云：“外道见个什么，便道令我得入？”世尊云：“如世良马，见鞭影而行。”师云：“道吾师兄云：‘世尊只眼通三世，外道双眸贯五天。’道吾师兄，善则善矣，甚与古人出气。杨岐道，金鍮不
辨，玉石不分。大众要会么？世尊辍已从人，外道因斋庆赞。”遂以拄杖卓一下，喝一喝。

　　上堂：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。”乃拈拄杖云：“拄杖子岂不是法身，你诸人还知么？杨岐今日向水里倒、泥里展，盖为诸人头抵面袋里。三十年后，明眼人前不得错举。”以拄杖卓一下，喝一喝。

　　上堂云：“一切智通无障碍。”遂拈起拄杖云：“拄杖子，向诸人而前逞大神通去也。”遂掷下，云：“直得乾坤震裂，地摇天动。不见道，一切智智清净。”又拍禅床一下云：“三十年后，明眼人前，莫道杨岐龙头蛇尾。”

　　上堂云：“云惊雨势，万物发生。”拈起拄杖云：“大众且道，者个作么生？”良久云：“渔翁尽日空垂约，收取丝纶归去来。”以拄杖卓禅床一下，云：“参。”

　　上堂，僧问：“师登宝座，四众临筵，的的西来，请师举唱。”师云：“云开山岳秀，水到四溟宽。”进云：“一句已蒙师指示，今日得闻于未闻。”师云：“脚跟下一句，作么生道？”僧云：“若不伸三拜，争显我师机。”师云：“更有什么事？”僧礼拜。师云：“记取者僧话头。”问：“先圣有八万四千法门，门门见谛，学人为什么触途成滞？”师云：“何得自家退屈？”僧云：“急切处，请师举。”师云：“露柱跳，上三十三天。”僧云：“拈却佛殿，去却案山。脚跟下去西天有多少？”师云：“杨岐被你问倒。”僧云：“将谓无鼻孔。”师云：“三十年后，自家面赤。”师乃云：“风不鸣条，雨不破块，此是俗汉时节，作么生是衲僧应时应节的句？”遂拍禅床一下，云：“直待弥勒下生时。”

　　上堂，僧问：“虎符金印师亲握，家国兴亡事若何？”师云：“将军不举令。”僧云：“坐筹帏幄，非师者谁？”师云：“金州客。”僧云：“幸对人天，愿观盛作。”师云：“杨岐鼻孔在阇梨手里。”僧云：“学人性命在和尚手中。”师云：“你干么跳作什么？”僧云：“下坡不走，快便难逢。”抚掌一下，便礼拜。师云：“看者一员战将。”师乃云：“风霜刮地，寒叶飘空。不涉春缘，拈将鼻吼来。”遂拍禅床一下，云：“来年更有新条在，恼乱春风卒未休。”

　　上堂云：“杨岐一诀，凡圣路绝。无端维摩，特地饶舌。”

　　上堂，供养主问：“雪路漫漫，如何化导？”师云：“雾锁千山秀，迤逦问行人。”僧问：“忽有人问杨岐意旨，未审如何举似？”师云：“大野分春色，岩前冻未消。”僧画一圆相，云：“忽遇与么人来，又作么生？”师乃捩转面，僧拟议。师便喝云：“什么处去也。”僧作女人拜。师云：“归来与你三十棒。”师乃云：“杨岐令下，已在言前，作么生是正令？”喝一喝，便下座。

　　上堂云：“落雕之箭，斩蛟之剑，主将自败，抱马拖旗。有人向安家立国处，道将一句来。”良久云：“太平本是将军致，不许将军见太平。”喝一喝。

　　上堂，俗士问：“人王与法王相见，合谈何事？”师云：“钓鱼船上谢三郎。”进云：“此事已蒙师指示，云盖家风事若何？”师云：“幞头衫帽脱当酒钱。”士云：“忽遇客来，如何只待？”师云：“三盏两盏犹闲事，醉后郎当笑杀人。”师乃云：“一切法皆是佛法。”遂拍禅床一下，云：“山河大地百杂碎，还我佛法来。”良久云：“何似生，辽天鹘，万里云，只一突。”

　　上堂，拍禅床，云：“大众，钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。”

　　上堂云：“无边刹境，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念。”遂拍禅床一下，云：“释迦老子年多少，还知么？若也知得，人间天上，出入自由；若也不知，云盖自道：‘恒萨诃竭二千年。’”

　　上堂云：“把定乾坤几万般，文殊普贤岂能观？今日为君重注破，鳖鼻南山子细看。”以拄杖卓一下。

　　上堂云：“一即一切，一切即一。”拈起拄杖，云：“吞却山河大地了也。过去诸佛、未来诸佛、天下老和尚，总在拄杖头上。”遂以拄杖划一划，云：“不消一喝。”

　　上堂云：“云盖传箭令下，释迦老子为先锋，菩提达磨为殿后。阵势既圆，天下太平。且道不动步一句作么生道？”良久云：“不经一事，不长一智。参。”

　　上堂云：“天得一以清，地得一以宁，君王得一，以治天下。衲僧得一，且作么生？”良久云：“钵盂口向天。”

　　上堂云：“心随万境转，转处实能幽。”拍禅床一下，云：“释迦老子被蟭螟虫吞却了也，且喜天下太平。”喝一喝。

　　上堂云：“时雨霖霖，悦耕人心。头头显焕，金不博金。参。”

　　上堂云：“是法住法位，世间相常住。释迦老子鼻孔辽天，楼至如来两脚踏地。你且道，这两个汉还有过也无？”良久云：“犬子便吠，牛子牵犁，衲僧与么未摸着皮？”

　　上堂，顾视大众，喝一喝，卓拄杖一下，云：“清平世界，不许人搀夺行市。”

　　上堂云：“释迦老子初生时，周行七步，目顾四方，一手指天，一手指地。今时衲僧尽皆打模画样，便道天上天下，唯我独尊。云盖不惜性命，亦为诸人打个样子。”良久云：“阳气发时无硬地。”

　　上堂云：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人皆不识。”师乃掷下拄杖，便归方丈。

　　上堂，举盘山道，向上一路，千圣不传。师云：“口上著。”又云：“学者劳形，如猿捉影。”师云：“盘山与么道，以已妨人。”

　　上堂：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人皆不识。”师遂拈起拄杖，云：“拄杖子岂不是弥勒？诸人还见么？拄杖子横也。是弥勒放光动地。拄杖子竖也，是弥勒放光照曜三十三天。拄杖子不横不竖，弥勒向诸人脚跟下，助你诸人说般若。若也知得，去拈鼻孔，向钵盂里，道将一句来。如无，山僧失利。”

　　上堂云：“山僧一语，凡圣同举。罢钓收纶，不如归去。”

　　上堂云：“今朝三月二，瞿昙未瞥地，拈花说多端，迦叶犹尚醉。更有要后语，且不得错举。”

　　上堂云：“朝晴夜雨，民欢卒土。瞿昙老人，未有后语。云盖今日为大众举。”良久云：“太平本是将军致，不许将军见太平。”

　　　　　　　　　　　　　　　　勘　辩

　　一日，琏三生至，师云：“寒风凛烈，红叶飘空，祖室高流，朝离何处？”琏云：“斋后离南源。”师云：“脚跟下一句，作么生道？”琏以坐具摵一摵。师云：“只这个，别有在。”琏作抽身势。师云：“且坐吃茶。”

　　二人新到，师云：“春雨乍歇，泥水未干。行脚高人，如何话道？”僧云：“昔时离古寺，今日睹师颜。”师云：“什处念得者虚头来？”僧云：“和尚幸是大人。”师云：“脚跟下一句作么生道？”僧以坐具摵一摵。师云：“与么则杨岐烧香供养去也。”僧云：“明眼人难瞒。”师拈起坐具，云：“第二行脚僧，唤这个作什么？”僧云：“乍入丛林不会。”师云：“实头人难得，且坐吃茶。”

　　问僧：“落叶飘飘，朝离何处？”僧云：“斋后离南源。”师云：“脚跟下一句作么生道？”僧云：“愁人莫向愁人说。”师云：“杨岐专为举扬诸方去也。”僧云：“是什么心行？”师云：“不得杨岐赞叹。”僧拟议，师云：“且坐吃茶。”

　　一日，数人新到相看，师云：“阵势既圆，作家战将何不出来与云盖相见？”僧打一坐具。师云：“作家师僧。”僧又打一坐具。师云：“一坐具两坐具，又作么生？”僧拟议。师乃背面立。僧又打一坐具，师云：“你道云盖话头在什处？”僧云：“在者里。”师云：“三十年后自悟去在，云盖在上座手里。且坐吃茶。”师又问：“夏在什处？”僧云：“神鼎。”师云：“早知上座神鼎来，更不敢借问。”

　　师次在参云：“昨日数人新到，打云盖三下坐具。恰似有个悟处。”遂举前话了，乃云：“云盖败阙处，诸人总知。新到得胜处，诸人还知么？若也知得，出来与云盖出气。若也不知，明眼人前，不得错举。”

　　上堂云：“万法本闲，唯人自闹。”以拄杖卓一下，云：“大众，好看火烛，明眼人前，不得错举。”

　　师访孙比部，值判公事次，部云：“下官为王事所牵，无由免离。”师云：“此是此部愿弘深广，利济群生。”比部云：“未审如何？”师云：“应现宰官身，广弘悲愿深。为人重指处，棒下血霖霖。”比部因颂有省，乃归小厅坐次，却问：“下官每日持斋吃菜，还合诸圣也无？”师以颂赠之：“孙比部，孙比部，不将酒肉污肠肚，侍仆妻儿浑不顾。释迦老子是谁做？孙比部，孙比部！”

　　　　自术真赞

　　口似乞儿席袋，鼻似园头屎勺。劳君神笔写成，一任天下卜度。

　　似驴非驴，似马非马，咄哉杨岐，牵犁拽杷。

　　指驴又无尾，唤牛又无角。进前不移步，退后岂收脚。无言不同佛，有语谁斟酌？巧拙常现前，劳君安写邈。

　　（选自《续藏经》第二编第二十五套）
 

黄龙慧南禅师语录  

作者：   ［宋］慧南

　　［简介］

　　宋人禅宗语录。宋代临济宗两个支派之一的黄龙派创始人慧南述。共二卷。一卷为《黄龙慧南禅师语录》（又称《普觉禅师语录》）；一卷为《黄龙慧南禅师语录续补》。

　　慧南作为黄龙派创始人，其禅学思想自有其特色。其禅学思想是，强调“触事而真，说：“道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神。”主张修行在于“息心”，“禅不假学，贵在息心”。他创有著名的“黄龙三关”禅法，即所谓“生缘”、“佛手”和“驴脚”。三十多年，反复“示此三问”，以启导学人触机而悟。慧南宗风严峻，人喻之为虎。自言要振兴禅宗：“黄龙出世，时当末运，击将颓之法鼓，整已坠之玄纲。”当时法席盛极一时，其禅法影响深远。

　　　　　　　　　　　　　　一、黄龙南禅师语录

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（一名普觉禅师语录）

　　师初住同安崇胜禅院，开堂日，宣疏罢，师拈香云：“此一炷香为今上皇帝圣寿无穷。”又拈香云：“此为知军郎中、文武宷僚，资延福寿，次为国界安宁，法轮常转。”又拈香云：“大众且道，此一炷香，当为何人？多少人卜度，未知落处。今日为湖南慈明禅师，一炷焫却，令教充遍天下丛林，与一切衲僧，为灾为祸去。”

　　维那白槌云：“法筵龙象众，当观像一义。”师噫云：“好个第一义，幸自完全，刚被维那打作两橛，还有人接续得么？”遂左右顾视大众，乃云：“若接续不得，同安今日拈头作尾，拈尾作头去也。有问话者，切须著眼。”时有僧问：“宝座已登于凤岭，宗风演唱嗣何人？”师画一园相，进云：“石霜一派迸入江西也。”师云：“杲日当天，盲人摸地。”问：“如何是同安境？”师云：“看不得。”进云：“如何是境中人？”师云：“无面目。”问：“作家不啐啄，啐啄不作家，大众临筵，请师作家相见。”师垂下一足。进云：“焰里里寻飞雪，水下火烧天。”师乃收足。进云：“大众证明真善知识。”师云：“同安不著便，阇梨亦不著便。”进云：“此由是两家共用，掣鼓夺旗事用么生？”师掷下拂子。

　　师乃云：“未登此座，一事也无。才登此座，便有许多问答。敢问大众，只如一问一答，还当宗乘也无？若言当去，一大藏教，岂无问答？为什么道教外别行，传上根辈？若言不当，适来许多问答，图个什么？行脚人当自开眼，勿使后悔。若论此事，非神通修证之能到，非多闻智慧之所谈。三世诸佛，只言自知一大藏教诠注不及。是故灵山会上，百千万众，独许迦叶亲闻。黄梅七百高僧，衣钵分付行者，岂是汝等，贪淫愚执，胜负为能？夫出家者，须禀丈夫决烈之志，截断两头，归家稳坐，然后大开门户，运出自己家财，接待往来，赈济孤露，方有少分报佛深恩。若不然者，无有是处。”以拂子击禅床，下座，乃布谢。

　　岁旦上堂，僧问：“不求诸圣，不重已灵，未是衲僧分上事，如何是衲僧分上事？”师云：“三十年来，罕逢此问。”进云：“凭么则幸负诸圣去也？”师云：“话也未答，何言幸负？”僧抚掌一下，师云：“吽，放过即不可。”

　　师乃云：“四象推移，终而复始，二仪交泰，允属兹辰。俗谛纷纭，各叙往来之礼，真如境界，且非新旧之殊。何故？岂不见道，一念普观无量劫，无去无来亦无住，既绝去来，有何新旧？既非新旧，又何须拜贺，特地往来？但能一念常寂，自然三际杳忘。何去来之可拘，何新旧之可问？故云：‘如是了知三世事，超诸方便成十力。’”良久云：“如斯举唱，人人尽知，破二作三，能有几个？何故？时人只解顺风使帆，不解逆风把拖。”击禅床，下座。

　　上堂云：“冬至寒食一百五，即不问，诸上座，‘半夜穿针’一句作么生道？若人道得，还我第一筹来。若道不得，彼此失利。”下座。

　　上堂云：“法身无相，应物现形，般若无知，随缘即照。”遂竖起拂子，云：“拂子竖起，谓之法身，岂不是应物现形？拂子横来，谓之般若？岂不是随缘即照？”乃呵呵大笑。“忽有人出来搊住同安，唾一唾，掴一掴。掀倒禅床，拽向阶下去。也怪他不得，如今既无如是咬猪狗底脚手，同安却倒行此令去也。”下座。

　　上堂集众，良久云：“嘉鱼在深处，幽鸟立多时。”击禅床，下座。

　　上堂云：“今日四月八，我佛降生之日，天下精蓝，皆悉浴佛。记得遵布衲在药山会里充殿主，浴佛之次，药山问：‘汝只浴得这个，还浴得那个么？’遵云：‘把将那个来。’药山便休。”师云：“古人随时一言半句，亦无巧妙。今人用尽心力安排，终不到他境界。众中商量或云，这个是铜像，那个是法身。铜像有形，可以洗涤。法身无相，如何洗得？药山只知其一，不知其二，被遵公倒靠，直得口似匾檐。”又云：“古圣垂问，只要验人，问汝那个，便道把将那个来，正是随声逐色，咬他言句，上他绻缋。药山见伊不会，所以便休。”又道：“药山与么来，早是无事起事，好肉上剜疮。遵公不见来病。却向灸疮瘢上更着艾焦。有云，古人得了，逢场作戏，无可不可，何高何低，彼此知有。自是后人强生分别。”师云：“如前所解，盖不遇人，一失其源，迷而不复。所以只凭诚心，思量计较，以当宗乘。殊不知，有作思惟，从有心起。用此思惟，辨于佛境。如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能著。是故行脚高人，切须自看，从上来事，合作么生？毕竟将何敌他生死？勿以少许浮粗识见，自作障碍。佛法不是这个道理，同安今日不避口业，与诸人说破，此二尊宿，一出一入，未见输羸。三十年后，不得错举。”下座。

　　圣节，上堂云：“今日皇帝降诞之辰，率士普天祝延圣寿。即不无。诸仁者，还识王子也未？若人识得，尽十方微尘刹土，皆属上座，更非他物，便坐涅槃城里，端拱无为，统三界以为家，作四生之依怙。若也未识，佛殿里烧香，三门头合掌。”下座。

　　上堂，因僧驰书，遂举思和尚令石头驰书，上南岳让和尚。即云：“回，来与汝个出斧子住山去。”石头到让和尚处，未达书便问：“不求诸圣，不重已灵时如何？”让云：“子问太高生，何不向下问？”石头云：“乍可永劫受轮回，不从诸圣求解脱？”让和尚不对，石头乃回。思和尚问：“子去未久，书得达否？”石头云：“信亦不通，书亦不达。”思和尚云：“何故？”石头举前话。复云：“去日蒙和尚许个出斧子住山，即今便请。”思和尚垂下一足，石头便礼拜，去入南岳住山。师云：“石头驰书，今古共闻，后人不善宗由，罕能提唱，致使水乳不辨，玉石不分？同安今日擗破一半，布施大众。石头虽然善能驰达，不辱宗风，其奈逞俊太忙，不知落节。既是落节回来，因甚却得出斧子住山？若这里见得，非唯住山，尽十方世界，尘尘刹刹，虎穴魔宫，皆是住处。若也未见，敢保诸人未有安身立命处。”下座。

　　上堂，举云门大师云：“平地上死人无数，过得荆棘林者是好手。”乃拈起拂子，云：“大众，若唤作拂子，正是平地上死人。若不唤作佛子，未透得荆棘林在。”击禅床，下座。

　　上堂，喝一喝云：“尽大地被同安一喝，瓦解冰消。汝等诸人，向什么处着衣吃饭？若未得个着衣吃饭处，须得个着衣吃饭处。若识得个著衣吃饭处，识取鼻孔好。”下座。