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　　宋代禅宗典籍。宋永明延寿撰。共三卷。

　　延寿是唐末、五代、北宋之际法眼宗的著名禅师，是法眼宗开创人文益的再传弟子，此书为其代表作。

　　本书的主旨是强调“万法唯心”，主张参学以心为宗，以悟为则。其著名诗偈“欲识永明旨，门前一湖水。日照光明生，风业波浪起”即是对以心为宗的生动比喻。

　　本书充满融合调和的倾向。主张禅教一致，禅宗和其他宗派并不矛盾。“经是佛语，禅是佛意。诸佛心口，必不相违。”本书以观心法门统一其他各宗，禅教并重，融各宗思想与实践于一炉。这种思想在当时甚受封建统治者推崇，对后世影响亦甚大。

　　　　　　　　　　　　　　卷　上

　　夫众善所归，皆宗实相。如空包纳，似地发生，是以但契一如，自含众德。然不动真际，万行常兴。不坏缘生，法界恒现。寂不阂用，俗不违真。有无齐观，一际平等。是以万法惟心，应须广行诸度，不可守愚空坐，以滞真修，若欲万行齐兴，毕竟须依理事。理事无阂，其道在中。遂得自他兼利，而圆同体之悲。终始该罗，以成无尽之行。若论理事，幽旨难明。细而推之，非一非异。是以性实之理，相虚之事，力用交彻，舒卷同时。体全遍而不差，迹能所而似别。事因理立，不隐理而成事。理因事彰，不坏事而显理。相资则各立，相摄则俱空。隐显则互兴，无阂则齐现。相非相夺，则非有非空，相即相成，则非常非断。若离事而推理，堕声闻之愚；若离理而行事，同凡夫之执。当知离理无事，全水是波；离事无理，全波是水。理即非事，动湿不同；事即非理，能所各异。非理非事，真俗俱亡；而理而事，二谛恒立。双照即假，宛尔幻存；双遮即空，泯然梦寂。非空非假，中道常明。不动因缘，宁亏理体。故菩萨以无所得而为方便，涉有而不乖空；依实际而起化门，履真而不阂俗。常然智炬，不昧心光。云布慈门，波腾行海。遂得同尘无阂，自在随缘。一切施为，无非佛事。故《般若经》云：“一心具足万行。”《华严经》云：“解脱长者告善财言：‘我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见，乃至所见十方诸佛，皆由自心’。善男子，当知菩萨修诸佛法，净诸佛刹，积习妙行，调伏众生，发大誓愿，如是一切，悉由自心。是故善男子，应以善法，扶助自心；应以法水，润泽自心；应于境界，净治自心；应以精进，坚固自心；应以智慧，明利自心；应以佛自在，开发自心；应以佛平等，广大自心；应以佛十力，照察自心。”古德释云，心该万法，谓非但一念观佛，由于自心；菩萨万行，佛果体用，亦不离心，亦去妄执之失。谓有计云，万法皆心，任之是佛。驱驰万行，岂不虚劳？今明心虽即佛，久翳尘劳，故以万行增修，令其莹彻。但说万行由心，不说不修为是。又万法即心，修何阂心？

　　问曰：祖师云，善恶都莫思量，自然得入心体。《涅槃经》云：“诸行无常，是生灭法。”如何劝修，故违祖教。

　　答：祖意据宗，教文破着。若禅宗顿教，泯相离缘，空有俱亡，体用双寂。若华严圆旨，具德同时，理行齐敷，悲智交济。是以文殊以理印行，差别之义不亏；普贤以行严理，根本之门靡废。本末一际，凡圣同源，不坏俗而标真，不离真而立俗。具智眼而不没生死，运悲心而不滞涅槃。以三界之有，为菩提之用；处烦恼之海，通涅槃之津。夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂到清凉之池？得实而忘权，奚升自在之域？是以方便般若，常相辅翼；真空妙有，恒共成持。《法华》会三归一，万善悉向菩提。《大品》一切无二，众行咸归种智。故《华严经》云：“第七远行地，当修十种方便慧殊胜道。”所谓虽善修空无相无愿三昧，而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法，而乐常供养佛。虽入观空智门，而勤集福德。虽远离三界，而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼焰。虽知诸法如幻如梦，如影如响，如焰如化，如水中月，如镜中像，自性无二，而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世惟是一念，而随众生意解分别，以种种相种种时种种劫数而修诸行。《维摩经》云：“菩萨虽行于空而植众德本，是菩萨行。虽行无相而度众生，是菩萨行。虽行无作而现受身，是菩萨行。虽行无起而起一切善行，是菩萨行。”古德问云：万行统惟无念，今见善见恶，愿离愿成，疲役身心，岂当为道？答：此离念而求无念，尚未得真无念，况念无念而无阂乎？又无念但是行之一，岂知一念顿圆？如上所引，佛旨焕然，何得空腹高心，以少为足，拟欲蛙嫌海量，萤掩日光乎？

　　问：泯绝无寄，境智俱空，是祖佛指归，圣贤要路。若论有作，心境宛然，凭何教文，广陈万善？

　　答：诸佛如来，一代时教，自古及今，分宗甚众，撮其大约，不出三宗：一相宗，二空宗，三性宗。若相宗多说是，空宗多说非，性宗惟论直指，即同曹溪见性成佛也。如今不论见性，罔识正宗，多执是非，纷然诤竞，皆不了祖佛密意，但徇言诠。如教中或说是者，即依性说相；或言非者，是破相显性。惟性宗一门，显了直指，不说是非。如今多重非心非佛，非理非事，泯绝之言，以为玄妙，不知但是遮诠治病之文。执此方便，认为标的，却不信表诠直指之教，顿遗实地，昧却真心。如楚国愚人，认鸡作凤；犹春池小儿，执石为珠。但任浅近之情，不探深密之旨，迷空方便，岂识真归？

　　问：诸佛如来三乘教典，惟有一味解脱法门，云何广说世间生灭缘起？拟心即失，不顺真如；动念即乖，违于法体。

　　答：若论一相一味，此乃三乘权教。约理而言，即以一切因缘而为过患。今所集者，惟显圆宗，一一缘起，皆是法界实德。不成不破，非断非常，乃至神变施为，皆法如是故，非假神力，暂得如斯。才有一法缘生，无非性起功德。《华严经》云：“此华藏世界海中，无问若山若河，乃至树林尘毛等处，一一无不皆是称真如法界，具无边德。”

　　问：经云：“但凡夫之人，贪着其事。”又云：“取相凡夫，随宜为说。若得理本，万行俱圆。何须事迹，而兴造作乎？”

　　答：此是破贪着执取之文，非干因缘事相之法。《净名经》云：“但除其病，而不除法。”《金刚三昧经》云：“有二入：一理入，二行入。”以理导行，以行圆理。又菩提者，以行入无行。以行者，缘一切善法。无行者，不得一切善法。岂可滞理亏行，执行违理？祖师马鸣《大乘起信论》云：“信成就发心有三：一直心，正念真如法故；二深心，乐集一切诸善行故；三大悲心，欲拔一切众生苦故。”论问：上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善法之行？论答：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生，真如之法，体性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量，遍修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。略说方便有四种：一者，行根本方便，谓观一切法，自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法，因缘和合，业果不失，起于大悲。修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。二者，能止方便，谓惭愧悔过能止一切恶法，令不增长，以随顺法性离诸过故。三者，发起善根增长方便，谓勤修供养，礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。四者，大愿平等方便，所谓发愿尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。牛头融大师问：诸法毕竟空，有菩萨行六度万行否？答此是三乘二见心，若观心本空，即是实慧，即是见真法身。法身不住此空，谓有运用觉知，即是方便慧。方便慧亦不可得，即是实慧。恒不相离，前念后念，皆由二慧发，故云：智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。先德问云：即心是佛，何假修行？答：只为是故，所以修行。如铁无金，虽经锻炼，不成金用。贤首国师云：今佛之三身十波罗蜜，乃至菩萨利他等行，并依自法融转而行。即众生心中有真如体大，今日修行引出法身。由心中有真如相大，今日修行引出报身。由心中有真如用大，今日修行引出化身。由心中有真如法性，自无悭贪，今日修行顺法性无悭，引出檀波罗蜜等。当知三祇修道，不曾心外得一法，行一行。何以故？但是自心引出自净行性，而起修之，故知摩尼沉泥，不能雨宝；古镜积垢，焉能鉴人？虽心性圆明，本来具足。若不众善显发，万行磨治，方便引出，成其妙用，则永翳客尘，长沦识海，成妄生死，障净菩提。是以祖教分明，理事相即，不可偏据，而溺见河。

　　问：善虽胜恶，念即乖真，约道而言，俱非解脱。何须广劝，滞正修行？既涉因缘，实妨于道。

　　答：世出世间，以上善为本。初即因善而趣入，后即假善以助成。实为越生死海之舟航，趣涅槃城之道路，作人天之基陛，为祖佛之垣墙。在尘出尘，不可暂废。十善何过，弘在于人。若贪著，则果生有漏之天；不执，则位入无为之道。运小心，堕二乘之位；发大意，升菩萨之阶。乃至究竟圆修，终成佛果。以知非关上善，能为滞阂之因，全在行人，自成得失之咎。故《华严经》云：“十不善业道，是地狱、畜生、饿鬼受生之因；十善业道，是人、天乃至有顶处受生之因。”又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而了解故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力四无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净，乃至菩萨如是积集善根，成就善根，增长善根，思惟善根，系念善根，分别善根，爱乐善根，修集善根，安住善根，菩萨摩诃萨如是积集诸善根已，以此善根所得依果，修菩萨行，于念念中见无量佛，如其所应，承事供养。又云：虽无所作，而恒住善根。又云：虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离。大智度论云：佛言，我过去亦曾作恶人小虫，因积善故，乃得成佛。又如十八不共中，有欲无减者，佛知善法恩故，常欲集诸善法，故欲无减。修集诸善法，心无厌足，故欲无减。如一长老比丘目暗，自缝僧伽梨，衽脱，语诸人言，谁乐欲为福德者，为我衽针？尔时佛现其前语言：我是乐欲福德，无厌足人，持汝针来。是比丘斐亹，见佛光明，又识佛音声，白佛言：佛无量功德海，皆尽其边底，云何无厌足？佛告比丘：功德果报甚深，无有如我知恩分者。我虽复尽其边底，我本以欲心无厌足故得佛。是故今犹不息。虽更无功德可得。我欲心亦不休。诸天世人惊悟。佛于功德尚无厌足，何况余人？佛为比丘说法，是时肉眼即明，慧眼成就。又云：佛言，若不成就众生净佛国土，不能得无上道。何以故？因缘不具足，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者，所谓一切善法，从初发意，行檀波罗蜜，乃至十八不共法，于是行法中，无忆想分别故。

　　问：夫如来法身，湛然清净。一切众生，只为客尘所蔽，不得现前。如今但息攀缘，定水澄净，何须众善，向外纷驰，反背真修，但成劳虑？

　　答：无心寂现，此是了因，福德庄严，须从缘起，二因双备，佛体方成，诸大乘经无不具载。《净名经》云：“佛身者，即法身也。”从无量功德智慧生，从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进，禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生，乃至从断一切不善法，集一切善法，生如来身。又云：“具福德故，不住无为。具智慧故，不尽有为。大慈悲故，不住无为。满本愿故，不尽有为。”此乃自背圆诠，不遵佛语，拟捉涅槃之缚，欲沈解脱之坑。栽莲华于高原，植甘种于空界。欲求菩提华果，何出得成？所以云：入无为正位者，不生佛法耳。乃至譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

　　问：入法以无得为门，履道以无为先导。若兴众善，起有得心，一违正宗，二亏实行。

　　答：以无得故，无所不得。以无为故，无所不为。无为岂出为中，无得非居得外。得与无得，既非全别。为与无为，亦非分同。非别非同，谁言一二？而同而别，不阂千差。若迷同别两门，即落断常二执。所以《华严离世间品》云：“知一切法，无相是相，相是无相。无分别是分别，分别是无分别。非有是有，有是非有。无作是作，作是无作。非说是说，说是非说，不可思议。知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等，亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒，不可思议。于念念中，入灭尽定，尽一切漏，而不证实际，亦不尽有漏善根。虽一切法无漏，而知漏尽，亦知漏灭。虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不于佛法中分别世间法，不于世间法中分别佛法。一切诸法，悉入法界，无所入故。知一切法，皆无二无变易，不可思议。”

　　问：一切众生不得解脱者，皆为认其假名，逐妄轮回，《楞严经》中，唯令以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。云何一向徇斯假名，论其散善，转增虚妄，岂益初心？