没有异端
般若是一法,佛说种种名;随诸众生力,为之立异字。──大智度论卷一八.释初品中般若波罗蜜
此偈是说,般若智慧虽没有二相,佛却随着对象及时地之不同,而以各种名称来称呼它,用不同的方式来介绍它。
「般若是一法」,更深一层来看,般若之中不仅没有异端,也可以说,般若并无一法。但对一般人不能这麽讲,否则佛就无话可说了。佛为了度众生,还是要用种种名词、语言、方式、技巧等,来让不同的人接受到同一个来源的讯息,并为大家指出相同的方向,勉励他们去努力。也就是说,发源於般若智慧,归向於般若智慧。到底有没有般若这样东西呢?未悟的人不知有,已悟的人不居有。
不过,此偈中的般若,是指佛的大觉智慧,人人心中皆有佛性,不论悟或未悟,人人心中也都有与佛相同的般若,只是未悟之时只见烦恼不见般若,悟了之後离去烦恼即是般若。悟後的人,用般若智慧来自利利人;未悟的人,如金在矿,不能自利也无法利人。般若的智慧,如灯照暗不照明。凡夫迷时不知有般若,无从用般若;智者悟後用时则有,不用则无,是随众生而有,众生无边,所以从般若产生的佛法也是无边。
释迦牟尼佛在世时,说了四十九年的法,遇到不同层次、不同需求的众生,见人说人话,见鬼说鬼话,但人和鬼所听到的都是指向相同的目标,那便是开发众生心中的般若智慧。用智慧的剑斩烦恼的贼。
《维摩经》说:「佛以一音演说法,众生随类各得解。」佛以一音一名一语,演说同一法,而众生所理解的各自不同。《大智度论》这个偈子则说,佛只说一种般若法,但给它种种名,不同的人听到之後的结果,却是相同的般若。可见佛法是从般若出发,最後又是回归般若。正像水从海面升空为云、为雾、为雹、为雪,化而为雨、为露,降而为霜、为冰,最後都成为水,入湖川、进江河,而回归於海;水性未变而作用万千。般若也是这样,只有一味,为了因应种种人而有种种作用、种种名称。
世间也有许多的智者,能够活学活用,不拘一格、不限一局。遇高则高,遇低则低;当简则简,须繁即繁;见深则深,见浅即浅;不论大小方圆,总是恰到好处。不论是兼善天下,或者独善其身,都能过得称心如意。
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24.没有异端
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- 6. 6.面对现实
- 7. 7.现在主义
- 8. 8.求学要诀
- 9. 9.不如无知
- 10. 10.战胜自己
- 11. 11.用佛智慧
- 12. 12.提起放下
- 13. 13.知识智慧
- 14. 14.如法实践
- 15. 15.剑及履及
- 16. 16.禅的力量
- 17. 17.禅能离欲
- 18. 18.摄心入定
- 19. 19.事实如此
- 20. 20.无私无我
- 21. 21.不用议论
- 22. 22.智慧无痕
- 23. 23.原来如此
- 24. 24.没有异端
- 25. 25.不喜不忧
- 26. 26.最高智慧
- 27. 27.永不疲倦
- 28. 28.七佛通诫
- 29. 29.知不如行
- 30. 30.有大方向
- 31. 31.步步成功
- 32. 32.真人无垢
- 33. 33.转苦为乐
- 34. 34.念念成功
- 35. 35.缘起成佛
- 36. 36.差別平等
- 37. 37.超越两边
- 38. 38.第一义谛
- 39. 39.种福有福
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- 41. 41.脱离魔网
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