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第一义谛
　　
　　说诸行处，名世界法；说不行处，名第一义。──大智度论卷一．释初序品中缘起义
　　
　　这个偈子是说，心中有牵挂，便属凡夫世界；心中无牵挂，便见超越境界。「世界法」亦称世间法，世上凡事凡物，都有它们的界限，故名世界；世是时间过程，间是空间位置，故名世间。由此可知，人有生命过程，也有生活的范围，所以活在「世间」。如果我们的心理体验只限於现象界，行为价值亦局限於现象界，也是在世间，没有出世间。
　　
　　「说诸行处」的「行」字，主要是指我们的心理行为，由於外界环境的刺激而使心理产生贪、瞋、痴、慢、疑、不正见等六种困扰，称为六种根本烦恼。如果心不受环境影响，也就不致产生这六种心理活动，便得解脱，这时叫作「心行处灭」，这儿形容为「不行处」，也叫作第一义谛。此时的烦恼分别相，自我中心的执着相，便不起作用了。
　　
　　第一义谛的不动相，相对於第二义谛的虚妄，一旦洞明第一义谛，一切现象都是那般的完美现成、无理可述、无心可动、无物可障碍自己的心了。第一义之中没有烦恼分别的执着，却有无私的智慧和平等的慈悲。慈悲心类似同情心，而不等於同情心，同情心是有特定对象，也有特定的时段，慈悲则是平等视一切众生，永远关怀一切众生，依众生的差别需求，以无私的智慧做反应，给予适时适切的帮助。第二义又名为世俗谛，是以自我中心出发，来看世间事，先有自我的价值判断，次有自我所执着的模式，所以是主观的，亦即《金刚经》所说的「有所住」心，这时所见的世界，就是能够引起烦恼痛苦的世间法。
　　
　　要达到第一义，很不容易，一般人能从理论知道有这种境界，也算不错了，虽然不能真懂，也不能真的做到，但不妨揣摩一下这个偈子。每当心里混乱困扰之时，告诉自己：不要接受环境的摆布，不要接受烦恼的作弄，对人要存慈悲心，对事要有智慧心，如此一来，也就不致於那般的痛苦和烦恼了。