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二月　一日　　星期三　　　　　　　　　　　　　　
　　这两天信众及游客络绎不绝，原以为退位后，来山访客理应由知客法师负责接待，奈何大家都以弟子身分，要向师父(我)拜年，“师父”的身分可没有退位，只好一批批接见，一梯次一梯次说话。对于在家信众，我认为“家”是第一重要的，身为家庭中的一分子，有责任要将“家”经营好，让家庭富裕幸福，再谈其它。我主张在佛门发心要“细水长流”，功德不是出得多就好，而是要“出得欢喜”才重要。
　　立委余玲雅随同三个姊妹合家上山礼佛，其萱堂(前高雄县长)余陈月瑛也来了，在法堂会谈。
　　余玲雅从民国八十一年任职立委至今，三年来始终秉持天天回家原则，每天上午搭七时的飞机往台北，八时十分赶赴立法院开会，下午乘五时三十分班机回高雄，每天如此南北奔波主要是因为选区在高雄，晚上到服务处找她陈情的选民很多，面对面沟通，可以进一步了解，且天天回服务处，事情也不会耽搁、囤积，由此可以处理很多决策性事情。
　　余立委表示，她一贯坚持理性问政，绝不打架，并常以“关怀中央事，心系地方情”自许，因她相信选民的眼睛是雪亮的。其问政态度，有几件事可代表，如––
　　立法院在审查台糖预算时，台糖变卖土地所得远超过本业所得，而台糖是否释出全省五万八千余公顷土地，以实现李总统“月付一万余元，买四十坪房子”的承诺，成为质询焦点。
　　住宅问题会在立法院引起如此大的反弹，是因为此问题已成为台湾各种问题的风暴中心。近年来官商勾结、利益输送，贫富差距不断扩大，主要来源就是透过农地变更、土地重划，以获取不当利益。一个刚入社会的年轻人，想靠自己的努力买一间仅可容身的房子，可能要花一辈子的时间不吃不喝才能实现。土地对台湾民众而言，原本就是稀少而必要的资源。除考虑释出十六万公顷的农地与台糖土地外，余立委建议还可从下列几种方式着手：
　　１.由政府出面成立特种基金，以扩大劳工住宅贷款的实施。
　　２.经建会目前研拟的国土综合开发计画，主张农地变更采许可制，但健全交通建设却更形迫切，否则失去降低土地投机的美意。
　　针对高雄县大坪顶特定区禁建风波日益严重一事，余立委表示，要求内政部重新评估全省各特定区之禁建问题，并修改相关法令，以县、市同时开发为原则，以提升地方建设。
　　对兼任政务官的国代应捐出所得一事，余立委表示，目前兼任国代的政务官员共十余人，包括国安会秘书长施启扬、法务部长马英九、铨叙部次长谢瑞智、高检署检察长刘景义、国策顾问苏南成、台湾民政厅长张丽堂等，其中除马英九拒领国大薪资并成立专户捐献慈善机关外，其它人并未有具体行动。余立委要求：
　　１.兼任政务官之国代应成立帐户，捐出所得从事慈善活动。
　　２.为避免一再浪费人民血汗钱，国大秘书处应承诺自明年度起不编列政务官兼任国代之费用。
　　二月　二日　　星期四
　　经佛光会旗山分会督导黄松木、柯玉暇、洪丽玉及会员信众的努力，十多年后的今天，终于在旗山择一土地，筹建禅净中心，上午与建筑师李光辉前往勘查，初步规画建坪用地及结构式样。感念旗山信众对筹建道场的用心，今后信徒供养的红包、著作的版税、稿费等，我将以分期付款方式捐出五百万元作为“旗山禅净中心”的兴建基金。
　　回程绕道到美浓，访“美浓窑”主人朱邦雄夫妇。每一次造访，朱先生的展示场内都会有新的产品，每次听其讲解作品的精奥处，都有上了一课的感觉。艺术要教育，才懂得欣赏；美是一种感受，不只是用看的。敦煌艺术已有千年历史，受过多少先圣先哲的赞誉与肯定，而陶艺––尤其是美浓窑的作品，要表现出现代人的智能，让后代子孙来评监。每一次当自己的创作耸立在公共场所，让来往的民众驻立、赞歎、欣赏，那种知遇之情油然而生，就像自己生命已溶入大众一样。怪不得有人说：
　　艺术是崇高情操的宣泄。
　　艺术上所谓的永远，是指感觉，不是指时间。
　　艺术的使命是表现自然。
　　艺术可超越时空，历久弥新。
　　慈怡来信，对这次日本兵库县南部地震情况有详细报告，摘录如下，让关心的徒众信徒了解善后情形––
　　“师父上人慈监：
　　新年期间大家一定都很忙，恭颂新年快乐﹗
　　此次日本兵库县南部大震灾，承师父上人及诸位师兄大众的关心，大家都感到很温暖。东京汇来日圆四百万，世界总会、中华总会一百四十万、香港一百万，大阪地区也募集约三百万，大家的慈悲心，令受灾者感到慰藉。非常谢谢﹗
　　据统计，此次地震的死亡人数高达五一○三人，受伤人数二六八○三人，房屋损坏十万余户，避难所灾民达三十万人。
　　昨、前两日拜访大阪、神户两地华侨总会，分别由李瑞乾、林绪堂会长接待，除致送慰问金各一百万日圆外，并转达师父上人及各国佛光会关怀之意。神户灾情惨重，所有的交通道路、交通工具全部瘫痪，经过电车、走路、汽车、排队、等车……几番跋涉才到神户南京街，沿途的惨状，令人难以想象，新干线大支柱、高速公路梁柱，损毁得一塌胡涂，高楼大厦倾斜，矮旧房舍几乎全毁，神户地区华侨死亡四十余人，存活者几乎失去生计，避难所人满为患，近日又逢气温只有零下几度，天空飘雪，灾民之苦难以言喻。
　　大阪道场亦属灾区，所幸人员无恙，佛堂、佛像安然，仓库(二层楼)全倒，旧房舍有一间破损不能使用，比起邻近人家的灾情，已算是大幸了。这些天没水、没瓦斯，大家到避难所提水用，接雨水、打井水(只能一点点)冲洗厕所，隔些天到大阪信徒家冲澡，用小罐装瓦斯煮菜，信徒偶尔来帮忙打扫清洁，送些食物来。虽然如此，山门每天设摊供应食品，任人取用，每天煮热汤、热面送到避难所给灾民食用。走在路上，每个人都向我们点头致谢，原来他们都是吃过面包、喝过热汤的人。
　　大阪道场充分发挥佛光山人间佛教的理念，把佛法送给每个需要的人，也由此体会到佛法不一定要站在佛堂或讲台上宣讲，佛法的确是要用一颗心，一双手去实践。大阪道场虽然尚未兴建大殿，尚未全面展开工作，但是，佛光山大阪道场已在宝塚市、清荒神伸展开了。甚至大阪、神户侨界，均感念佛光山，感谢大师的慈心悲愿。大阪佛光协会提供食宿接济受灾留学生，国际佛光会之名已在大家口边流传。
　　过两天，要去拜访宝塚市市役所，去送救济金，前已分送了四卡车食物到各避难所，市役所救灾本部很感谢我们﹗
　　自上月十七日地震以来，至今余震未了，虽仅十几天，但是感觉上好像很长、很久，忙着赈灾、忙着自救，还要承受余震的恐慌，所谓‘度日如年’大概就是如此吧﹗地震已震得我们没有一点过年的气息了，虽然如此，还是向　师父及大家拜个年，恭祝法体健康，吉祥如意﹗
　　大阪道场慈怡
　　顶礼三拜”
　　二月　三日　　星期五
　　在罗雅惠小姐陪同下，今有多位资政夫人来山礼佛，如阎振兴夫人、张丰绪夫人、张祖诒夫人、罗传进夫人、陆润康夫人、姜必宁夫人等，在法堂为大家简介佛光山的事业及弘法情况。深感春节期间有机缘到山上“行春”是一件喜悦的事，大家互约下一次能在佛光山小住两天，好好巡礼山上的每一座殿宇、客堂。
　　从除夕开始，法堂传真机用纸已先后换了两卷，海内外别分院及佛光会会员们都用传真来向我拜年，有些还密密的签了一大堆名字，有些则只有“恭贺新禧”四个字而已，我觉得如果能多写一些“字”来报告当地时事或信徒状况，总比“恭贺新禧”四个字来得踏实，也比较实际。如来自法国的永贤，他的信值得一读，摘录如下––
　　“师父上人：
　　谨将此地一些见闻讯息，提供参考––
　　１.今年一九九五年总统大选，目前民意调查现任第一总理巴拉杜获最高支持率，虽然他至今尚未表示参选意愿。密特朗所属的左派自一九九三年议员阁揆选举大败下来，至今元气大伤，很难找出一位可与巴拉杜声誉抗衡的人选。
　　２.回教徒在法人数，据调查数字显示遽增，相对的天主教徒则逐渐式微。回教徒为此自傲地说：‘伊教的哲理完善，涵盖中西，才能吸引众多信徒。’事实分析，历年来中东、阿拉伯、土耳其和阿尔及利亚等贫穷国家的人民迁居到不喜生育的法国，倚赖其社会福利大量生育，所以渐有‘努力移植’的结果。
　　３.‘宗教与和平’的问题，随着阿尔及利亚、波士尼亚、卢安达、苏俄境内特特尼和以色列及巴基斯坦等地战乱不安，以及法境内宗教与社会时有牵扯的诸多问题，成为最热门的讨论话题，为此，电视制作了系列特别报导––‘全世界宗教面面观’，内容包括：礼拜祈祷仪式，信徒感言，修女、修士、牧师、神父、僧伽与其它宗教修道者现身说法，专业作家评析。此外，教用教理也都有广泛的介绍。此一节目播放至今尚未结束。另一配合的活动是和平主题演说，在全国各地学校演说讨论。
　　生在佛教之国，若缺乏圣教存亡的危机意识，不知他教的兴衰情况，可说是一种悲哀。于此新春之时，遥想师父上人时时给予我们耳提面命的教导，更是感恩庆幸﹗
　　弟子永贤叩上”
　　二月　四日　　星期六
　　报载，春节连续假期中，因受寒流侵袭，各地风景区游客锐减，只有到寺庙许愿朝拜的人潮仍然不减。旅游局表示，旅游人次最多的仍属寺庙，如：台南县南鲲鯓、麻豆代天府、松柏岭受天宫、鹿港天后宫、关子岭碧云寺、大甲镇澜宫、高雄佛光山等，三天假期游客信众各达十五万人次以上。
　　由这则新闻可以得知，台湾民众的信仰还是偏重于神道教，既觉欣慰又不免感叹，欣慰佛光山能为佛教提供一席之地，感叹佛教界若不团结起来，教育信徒正知正见，则佛教前途堪忧。
　　曾有人问我，台湾大街小巷之内，各种寺庙林立，供奉的不一定是佛，不一定是道，各种神像都有，我的看法如何？
　　我觉得信仰是人人必须的，人本来就是一种“信仰的动物”，需要有宗教信仰，但是要信仰正知正见、善良的宗教，有善良的风俗习惯才能提供全民正面的贡献。中国社会民间信仰大都是佛道不分，有些以迷信来控制人心，有些则用邪术来迷惑人心，那就很可怕了。
　　希望台湾社会，在经济发达、物质丰富的条件下，对宗教信仰要能正本清源，不要被邪知邪见迷惑，或走入邪魔外道而不自知。
　　十时，祝贺朝山信众，新年吉祥如意，并表示，人与人的往来要靠书信、通电话、礼物的交际；而我们与佛祖的来往交流，则靠朝山拜佛––从娑婆拜到净土，从凡夫拜成圣者，从污秽拜到清净，由身体的健康拜到心灵的健康。邪知邪见者因朝山，可以拜出正知正见；愚痴者，可以拜出聪明智能；心量小者，可以拜出宽大包容。
　　宜兰雷音寺有一位跟随我四十多年的信徒，每天都到雷音寺参加早晚课诵、法会、佛七、各种参访，从来不曾间断过。最近有人约她回山参加朝山拜佛。她说：“我拜佛已拜了五十多年了，早将佛拜到我心中来了﹗”这话也有道理，能将佛祖拜到自己心中，与你共同呼吸，这是了不起的信心。
　　点灯要点亮自己心中的灯，拜佛要将佛拜到心中来，每一个朝山拜佛的功德种子，种下去必能开花结果。
　　“若人散乱心，入于塔庙中，
　　　一称南无佛，皆共成佛道。”
　　法华经中如是说。
　　二月　五日　　星期日
　　日前从美加游学回山的胜鬘书院学生一行二十五人，下午告假回家，结束这一期的课程(本梯次将于三月上旬结业)。
　　上午九时，于谈话室与胜鬘书院学生座谈。对结业后，是读佛学院？申请当师姑？还是进国际佛光会服务？出家？出嫁？回社会工作？听取众人的心得，并回答大家的发问––
　　过往醉生梦死、相夫教子都是一种生活方式，但接触佛法后，人生的视野变得宽广了，方向相对的也多起来，何去何从？自己的行为要自己决定，尤其要清楚自己性向、兴趣、专长是什么？世间上的理想，全靠自己去争取、去奋斗。人的青春有限，凡事要及时，不要浪费光阴。
　　投身佛门者，也要讲究历史，外在的因缘并不重要，重要的是自己的认定。
　　已婚者，要好好维护自己的婚姻生活，毕竟两个人的婚姻，不是一个人能够完成的。感情也是一种债，报恩的方式有很多种，委身相许的方式，有待商榷，并非明智之举。
　　如何在佛门过清净生活？到佛门来，弘法是家务，利生是事业，且有芸芸众生未度，哪里来清净？想清净不一定要到佛门来，因“心净则国土净”。而人是生活在事业中，不在岁月内；在思想中，不在气息里；在感觉中，不在钟表上，我们应该以心的跳动来计算时间，珍惜我们有限的生命。
　　一个人智能不够，则永远在矛盾中痛苦。理想与事实老是不能调和，皆因“说时似悟，对境生迷”。
　　世界的大小是不变的，但自我内在的世界，则可自己去开拓。
　　上午十一时起，与三个梯次的朝山信众谈到––
　　“恭喜发财”是春节期间最常听到的一句吉祥话，世间的欢喜和发财易知易解，但在佛门中，如何欢喜？
　　１.从修持中可以得到欢喜：世间上任何东西都不比“欢喜”更宝贵，功名富贵都不如自我追寻––拜佛朝山的欢喜。
　　２.从慈悲中可以得到欢喜：助人为快乐之本，宁可什么都不拥有，但不能没有慈悲，从赞美人、助人中可以得到欢喜。
　　３.从忍耐中可以得到欢喜：忍耐并非打不还手，骂不还口，忍耐是一种担当，也是最大的力量，在担当中可以得到欢喜。
　　４.从勤劳中可以得到欢喜：从发心清洁、扫地，美化社区中，看到别人欢喜，自己也可从中得到欢喜。
　　而在佛门中，如何发财？
　　佛门中的财富，非指物质上的房屋、汽车、股票……，这些是属心外的财富，佛门讲究的是心内的财富，如信仰就是我们的财富、满足就是我们的财富、感恩就是我们的财富、智能就是我们的财富、慈悲喜舍更是我们的财富﹗
　　有信徒说，要见到我不容易，难得今天可以听到我说话。其实不然，我每天“游走”三台(台视的“星云说喻”、中视的“星云说”、华视的“星云法语”)不都是在跟大家见面吗？《普门》杂志中每个月的〈星云日记〉，不都是在报告我的行踪及所做所言所行吗？我的《讲演集》、著作、乃至出版不久的《传灯》，只要随便翻阅，字里行间的每一句话都是我跟大家接心的引子。我没有离开大家，不管任何时地，我都是跟大众在一起的。
　　二月　六日　　星期一
　　经过头山门守卫室及停车场交通管理组保守的统计，从农历正月初一起，每天上山礼佛的信众，至少有十万人左右，徒众来法堂，都不忘向我报告––
　　“殿堂信徒多得水泄不通。”
　　“上灯法会的信徒人山人海。”
　　“经过宝桥，真的是摩肩接踵。”
　　“在斋堂用餐，都要挨肩贴背。”
　　“停车场真是车水马龙。”
　　“一批又一批的朝山团绵延无尽。”
　　……
　　同样在形容人数众多，却有这么多不同的形容词，“成语”不愧是文化的结晶。当然，除此之外“屯街塞巷”、“压肩叠背”、“举袂成幕”、“车马辐辏”、“冠盖云集”、“络绎不绝”、“高朋满座”、“户限为穿”、“履舄交错”、“门庭若市”等，都是在形容人多车马忙碌的样子。
　　看到这么多人，以朝山礼佛来度过春节，我认为，净土非远在西方，就在当下此刻，而大家都已懂得为自己的心灵寻找一片净土。
　　最近我很想做一件事，就是将佛光山人众，依其性向、能力分批训练，各职务所需具备的条件为––
　　一、当家住持人才：具有常住观念、忠诚发心、有立场者，有承当能力、有识见者，品貌威仪俱全、唱诵法器可为表率者，口才说法有能力者。
　　二、知客人才：身高一百六十公分以上，言谈举止威仪大方者，社会常识丰富者，有社会性、亲和力、勤劳、主动，对本山宗风精神透彻了解者。
　　三、文教人才：文化方面，需甘于寂寞淡泊者，说理清晰，能深研义理，不好攀缘名利者。教育方面，思想纯正，能承先启后者，言论不违犯常住宗风、不制造事端、不搞私人关系，会收集资料、运用资料、热心教学者，每年都有作品发表者。
　　四、策画人才：凡事能有看法创见者、有数据观念、能保守机密者、不居功者、能将佛法及世间学融和者、长于文书行政、具幕僚性格者。
　　其它尚有法务人才、会计人才、典座人才等等。希望春节忙完后，能有时间为“人才分类”，也希望大家提供我一些理念，让主其事的徒众着手训练。
　　南区电信管理局局长苏丽泽、会计科长陈秀凤、人二室处长吴文雄、帐务股长何文雄、九曲堂电信局局长王百禄及局员吴慧玲等多人，今上山礼佛。
　　吴慧玲小姐常在公余之暇，到山上充当志工，与各单位职事都很熟识，本山的电话问题，承九曲堂电信局的照顾最多，中午以“素斋谈禅”，款待大家，并回答大家对佛法上的问题。期望还有因缘，让更多电信局员工，都能来山“谈禅”。
　　二月　七日　　星期二
　　佛光山一连串的新春活动，吸引许多人从各地携家带眷上山来，祈求一年的吉祥如意。这数十万的香客，新年能有这一念虔诚，我想台湾是充满希望的。
　　新年一过，各个单位的工作人员，又回到自己的岗位继续奋斗。一早我也赶往台北，车子行驶在高速公路上，发觉塞车的情形已减少，一路上通行无阻。春节期间，高速公路堵车的“壮观”也是一大奇景。虽然有关单位曾限制乘客数量，以降低行车拥挤现象，但仍旧无法改善。尤其收费站是主要影响的因素––缴费阻碍了大量流程。如果待在车内七、八个小时动弹不得，确实很麻烦。要上高速公路最好随身携带四件物品：饭盒、水壶、尿壶、大哥大，有备无患。
　　随我北上的王桂美小姐，在美国完成硕士学业后，从事会计师的工作。这次她特地从美国回台湾来找我，宁愿舍弃目前拥有的一切，心甘情愿追随我出家，她说：“世界上有赚不完的钱，也有追求不完的梦想，而那些都不是实在的东西。”她要的是佛法，不是财富；是永恒的真理，而不是虚浮的名利。在我一生当中，有许多奇妙的因缘与际遇，我认为因缘是培养的，际遇是创造的。
　　抵达台北道场，徒众一一向我拜年，我勉励大家年已过了，应当重新出发、重新开始。不一会儿，勾峰来访，说明华光传播公司将制作一部“布袋和尚传”，拟在中视八点的黄金时段播放。笑脸迎人的布袋和尚普遍受到大众的喜爱，他的趣事更是家喻户晓、百听不厌。佛教的传播事业很重要，佛门子弟应该加紧推广扩充才是。
　　监察院长陈履安先生、中华汉藏协会理事长田璧双喇嘛及赵翠慧、陈筱君、曹仲植等居士分别与我会面，依修从马来西亚回来销假，永全请示法宝寺落成开光的时间，并拿了一份澳洲柏斯分院初步拟定的重建计画蓝图给我看。
　　七时三十分，台北道场举行供佛斋天法会，“供佛斋天”的意义就是我们一般说的“请客”，只是请的对象不同。“供佛”就是供养佛法僧三宝，“斋天”就是请天人吃饭，有天神、天将的代表二十四位，并非世俗所谓的拜天公而已。法会中我以“请客”为主题，说明现代的主、客可分三等––
　　一、主人请客分三等：
　　１.上等的主人：在客人未到之前，家里已经打扫干净，物品摆设井然有序，见到客人满心欢喜，口里还不断赞美、说好话。
　　２.中等的主人：客人到达，家里打扫一半，向对方说声抱歉，请客人再稍待一会，并奉上一杯茶水。
　　３.下等的主人：客人来了，屋内乱七八糟，髒乱不堪，茶水还未具备，所谓“客来才扫地，客去才倒茶”即是此等的写照。
　　二、客人分三等：
　　１.上等客人：事前告知消息，提前十分钟到达，衣冠整齐、小礼品随手相赠，笑声、赞美不断。
　　２.中等客人：迟到五分钟，赴约后向主人致歉，并向全部的人握手表示歉意，适当的赞美主人。
　　３.下等客人：迟到不认错，理由一大堆，话多又不识大体。
　　三、女主人分三等：
　　１.上等的女主人：客来菜肴、碗盘皆齐全，与客一起用餐，介绍菜色，热心招呼。
　　２.中等的女主人：满席的美味佳肴，招呼客人先就座，并道歉先离席，尚有一道好菜未上桌。
　　３.下等的女主人：餐桌上少碗少筷，客人来时躲在厨房，让客人三请四请都请不动，只有自行招呼同桌用餐。
　　四、丈夫分三等：
　　１.上等丈夫：一回家，体恤太太的辛苦，赞美她的菜很香，主动帮忙摆碗筷。
　　２.中等丈夫：一回家，往沙发一坐，看报喝茶，嘴里还不忘称赞太太几句。
　　３.下等丈夫：一进门，不开口，板着脸孔，像老太爷，嫌东嫌西。
　　五、儿童分三等：
　　１.上等儿童：宾客来访，有礼貌，安静不吵闹，主动帮忙家务。
　　２.中等儿童：宾客来访，在书房中写字读书不吵闹，谨遵父母叮咛。
　　３.下等儿童：宾客来访，奔跑吵闹，毫无礼仪。
　　六、听众分三等：
　　１.上等听众：有表情、有掌声、有回应、有问答，安静不走动，不中途离席，讲前到达，讲毕离去。
　　２.中等听众：准时到会场，按时离开，听讲缺少反应。
　　３.下等听众：迟到早退，扰乱次序，没有任何回应，一脸茫然
　　七、讲者分三等：
　　１.上等讲者：契理契机，威仪庄重，准时上台，按时下座，给人法喜，听者如沐春风，内容不重覆，不拖泥带水。
　　２.中等讲者：不违义理，合乎佛法，契理不一定契机，口齿清晰，给人正知正见。
　　３.下等讲者：内容空洞，标题不明，闲话太多，迟到拖延。
　　二月　八日　　星期三
　　今天大解不顺，从上午八时至下午六时熬了将近十个钟头。慈照专程由家里赶来台北道场忙这忙那，江志桓医师也关怀备至，不断探问我的状况，承蒙他们这般用心周到。慈容、永均、觉恕也在外头十分焦急，大家对我这样关切，我也很紧张––太过于劳师动众了，心中不安﹗
　　为了一个大解消耗了大半天时间，很少有这样的情形发生，“岁不我与，人老无用”，年轻要懂得珍惜光阴，莫待老来徒伤悲啊﹗
　　过去几十年，我一星期才大解一次，人家说这样不好，我却习以为常，不觉有何不妥，大家担心我吃的食物不知消化到何处去？有人说大概我的器官构造与众不同，吸收养分得天独厚，他们称此为“天胃”。
　　连小便也很奇怪，我曾经由高雄至宜兰搭平快车几十个小时，不上净房，养成习惯，一坐不动。佛经里指出“天人五衰”的现象，其中之一是“不乐本座”，也就是做一行怨一行，到最后只好到其它各道去轮回了。人在一生中，能“安坐”则能安住身心，能安住身心，则能行行顺利，事事感恩、欢喜。
　　糖尿病的症状––吃多、喝多、尿多，这些现象我都没有，但糖尿病却是个事实，我也不知道这种糖尿病是属于哪里一型？平常外出往返十几个小时不上净房，而夜晚起来的频率却相当高，大概“老人频尿”吧﹗
　　有人说“能吃”是福，我说“能拉”也是福。
　　有人说“能睡”是福，我说“能醒”也是福。
　　有人说“能坐”是福，我说“能忙”也是福。
　　人的信仰各有不同，所以我倡导真正有用的人要具备“能大能小”、“能冷能热”、“能饿能饱”、“能动能静”、“能有能无”的性格与担当。
　　折腾了一整天，未进任何食物，一出寮房，全身乏力，徒众赶紧煮稀粥。身体才好一点，大家又陆续来访，面对这些访客，只得振作起精神，和大家愉快谈笑。
　　客人离去后，徒众说：“师父﹗您这样给人欢喜，我们实在做不到，要换成我们，早已倒在寮房休息，等体力恢复再谈。”
　　对我来说，这一切都是一种习惯，等习惯成了自然，就和“呼吸”一样的不必特别用力。大家赞美我“伟大”，事实上，这些“伟大”的事情，在我心中，也只是一种自然，一种习惯罢了。
　　二月　九日　　星期四
　　每天讲演、开会、授课、会客、改稿、照相、接电话、批文件，从早到晚，忙个不停，却也成为我一贯的生活步调。有些信徒不忍心看我如此劳累，体念我长期奔波的辛苦，纷纷建议我到郊外静养一段时日，但我仍旧南来北往，国内国外的弘法布教，于是信徒主动找了一处安静闲适之地，希望我能拨冗小住一些时候。
　　慈照也告诉我，在动完手术后，唯有拒绝会客、静养调身才能尽快恢复健康。早上便到郊区绕一圈，面对眼前的山岚薄雾、潺潺溪声、燕雀啼鸣，整个人神清气爽起来，真感谢信徒这一片诚心，对我厚爱有加。
　　中午时分，曾梁源、黄丽明夫妇陪同廖镇汉、乐忠勇二人来台北道场参观，我与他们共进午餐，廖先生谈及计画在台北忠孝东路以七千坪土地建设育乐场所，我建议他们参考佛教中“十法界”的理想境地来筹备。其实每个人都是法界的总图，上至佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗，下至地狱、饿鬼、畜生，上升与下堕完全由个人的造作行为而决定，以此寓教于乐，才能利益大众，他们听了都非常认同。送走客人，驱车至土城、三峡、板桥等地巡视。
　　到了板桥讲堂，发现可利用的空间仍然很大，建筑蓝图即刻浮现脑海，一下子斋堂、厨房、客堂、寮房便筹画完整，大家吃了一顿丰盛的晚餐，随即赶回台北道场。
　　还没坐定，徒众便急着向我报告“天下”出版的《传灯》，在金石堂文化广场的辉煌成绩，使我连想到许多佛弟子，在全省四十三家金石堂付出的努力，如果不是有这么多爱护我的人，这样心甘情愿私下努力为我“广告”，哪里能缔造这种成果？
　　晚十一时，与金家三姊妹见面，有趣的是三人都为佛教出力却各有据点，二姊金贞吾在慈济基金会社工组服务，三姊金亭秀曾在广钦文教基金会工作，金祺小姐则在中华佛光会帮忙。三人对佛教都很有信心，尤其金贞吾小姐对佛教的未来甚为关心，她谈到义工与人接触，往往出现言语的无意冒犯，以及筹募善款处置不当的各种弊病。我感觉现在的佛教青年，很欠缺对佛教未来全方位的理念，难得金家三姊妹古道热肠，能发现问题，又勇于面对，勇于解决，具足“好义工”的基本条件。
　　二月　十日　　星期五
　　早餐用毕，翻阅报纸，感觉到现代人的思想，变动得太快，有些人连自己说出来的话，自己也不太相信，更不要谈到对别人重承诺了。我想到台北道场的徒众，本身要加强共识与默契，才能有力量来帮助信徒大众。于是，临时召集大家开个早会，鼓励大家对弘法利众的担当。我建议大家每天在各单位服务前，先开早会十分钟，将各单位进行之事做一番认识，才能日日更新。早会有什么意义呢？
　　１.彼此之间可以相互传达信息，将重要讯息报告给大家知道。
　　２.双方必须配合的事项，可以在这个时段联系。例如：甲下午外出，有事请找代理人乙；我到某某讲堂、别分院帮忙，有事请拨电话到某某讲堂、别分院来。
　　３.把自己的一些看法、意见，不管好或不好都说给大家听，并且要有风度接受大家的劝谏。
　　４.将平日做得不如法，心里不以为然的看法，或是影响团体、个人的事情都提出来检讨，如羯摩、布萨。
　　大家同心协力，不断改正，就不会有过失、冲突之事发生。佛光山成功的主要因素，是因为早期大师兄们彼此之间礼让，不互相排斥而能共图大事。有能力的人，我们要拥护、赞美、帮助他，而非嫉妒、攻讦、计较。
　　开完早会，龚校长与我商谈佛光大学建校及选择师资的问题，并向我告假，明日将赴澳洲。接着欧洲华人学会负责人关愚谦夫妇来访，邀请我参加巴黎的国际学术研讨会。十一时三十分中兴工程的林协理、廖副理送来一份佛光大学的设计蓝图给我审核，还有北美卫星电视公司郭原勋董事长找我录像，一个上午的时间就这么匆匆过去了。
　　下午艺文、新闻界人士相聚于台北道场素斋谈禅，好不热闹，参与者有郭嗣汾夫妇、袁睽九(应未迟)、尹雪曼、程国强夫妇、沈靖、邱七七、黄文范、姚晓天、潘人木、李萼、司马中原、郭晋秀、杨小云、刘枋、姚家彦、蔡文甫、姚宜瑛、符芝瑛、王庆麟(瘂弦)、刘静娟、田新彬、陈宏、朱安平、方梓、电视制作人周志敏。
　　大家一边用餐，一边发表对《传灯》的感想。
　　首先发言的是符芝瑛：“《传灯》这本书的出版，可以说是有形的成果，我以有限的能力，将自己听到的、看到的写在里面。在这两年中，我跟随大师，耳濡目染大师的风范，学习大师的精神，却是我最大的收获。希望每一个人都能将大师的智能，佛光山的精神，灯灯相传照大千。”
　　郭嗣汾：“一般人知道的都是大师成功以后的声望，很少人注意到大师在学习过程中的艰苦，在奋斗当中屹立不摇的精神。《传灯》代表大师的成功之路，是一本具有导向性的传记文学，不但记录大师的弘法历程，更捕捉大师的生活面貌。”
　　邱七七：“我一向都很景仰大师，因为他的创造力非常强盛，一个佛光山从无中而能生有，如今成为举世闻名的佛教圣地，这是一个奇迹。台北是商业繁荣、人文荟萃的据点，大师却以红尘为道场，在拥挤的生活空间，创造心灵开放的世界，无形中感化许多年轻人。这样的创意是今日社会最需要的。”
　　程国强：“《传灯》是一本散文传记，内容平平实实描述一切，没有高歌颂扬大师的伟大，可是大师的伟大就在平凡中显现出来，这是非常了不起的。”
　　司马中原：“《传灯》的文字如行云流水，结构层次井然有序，段落分明，唯一欠缺的不是传记本身，而是大师与各徒弟的小故事，也可作为传记的一部分。”
　　大家盛情，对我赞美有加，我却认为成就是归于大众的。
　　会后，李萼、沈靖、朱安平请求皈依三宝，我也很欢喜，特别为他们举行了一个简单而隆重的皈依仪式。
　　二月　十一日　　星期六
　　为了《传灯》，今日在台北道场举办记者招待会，莅临者有天下文化社长高希均教授、主编符芝瑛、企划王品，报社记者徐开尘、林英喆、沈怡、喻小敏、包黛莹、王凌莉、翁立民、陈红旭、苏秀姬、林世哲、董青枚，佛光大学校长龚鹏程，金石堂行销部经理杨秋福，佛光会赵翠慧等人。
　　高教授认为：“没有人可以在《传灯》这本书写序，我在书中所发表的，是对大师许多新观念所创造出来的奇迹，有感而发之言。四十年来，台湾的经济是一种奇迹，而星云大师将佛光山组织得有条不紊，让佛教无远弗届传送至全球各地，也是另一种奇迹。《传灯》要告诉大家的是大师耕耘的过程，它不仅适合做为工商界、教育界、管理学、心理学的教科书，更是一部激发青少年励志向上的经典钜作。”
　　高教授还说了一则有趣的故事：“有一天，张三与李四，各自驾车行驶在公路上，一不小心，两人的车子撞在一起，张三与李四下车后，互相道歉，自责己过。路人见状，异口同声赞歎他们的人格超凡。张三为了表示他的诚意，从车内取出一瓶好酒对李四说：‘非常抱歉，让你受到惊吓，请你喝点酒压压惊吧﹗’
　　李四回答：‘你这么客气，我实在愧不敢当啊﹗既然是你的酒，还是由你先尝，我再喝吧﹗’
　　张三闻言有理，于是将酒喝下，这时李四开口说：‘我现在就去请警察来评理。’”
　　大家听了哄堂大笑，有些人觉得张三豪迈，有些人觉得李四阴险，但也有更多的人觉得张三遇事胡涂。
　　会中，他们好奇地问我，新观念从何产生？
　　我认为观念要不断的更新，而且是从自己身上挖掘出来的。每一个人都具有无可限量的宝藏，将自身的力量发挥就有所得。
　　《传灯》一推出，销售量即达十万册，书店抢购一空，这全是有心人的功劳，大家这样的用心，我无限感恩，尤其令人感动的是赵翠慧女士，她为了等《传灯》这本书，延迟二天才去澳洲，而且拨了几十通的国际电话给金石堂的周副董事长，询问他们的作业情形。
　　医生宣布她的病情已至末期，但是为了我的事，她四处奔波策画，不仅介绍亲朋好友买书，还自掏腰包和人结缘，想尽各种方法鼓励大家买《传灯》，看《传灯》。虽然重病缠身，却丝毫不为病魔所击败，仍然坚强站起来为《传灯》卖命，且甘之如饴。她告诉我：“为《传灯》忙碌，早已忘了自己是个有病的人。”
　　她惊人的毅力、施舍的精神，为佛教付出的心血，都显示出，一位人间佛教的修行者所应学习的典范，希望佛光会员们都能具足这样的精神，必定功不唐捐，祈愿诸佛菩萨加被，让她早日康复。
　　下午三时四十分，由台北搭机回高雄。
　　晚七时三十分，于大会堂为前来参加短期出家的戒子开示。此次修道会戒子共有五百多名，具有研究所、硕士、大学、专科等学历，在社会上工作，分别有行销经理、广告公司经理、百货公司主任、教师(国小、高中、大学)、饭店经理，佛光会理事长、会长，记者、电台节目制作、法官等，平均年龄二十四岁。参加青少年组的戒子(沙弥)则有一百多名。
　　虽是短期出家，但发心出家，主要是在出烦恼生死之家，出名闻利养之家，“出家”之所以可贵，根据《大宝积经》所说：在家污染，出家清净；在家忧烦，出家法喜；在家多欲，出家无求；在家多放逸，出家不放逸；在家以财物为宝、出家以功德为宝。
　　如何做好一个出家人？我的“出家十二门论”可供大家深思：
　　一、出家的目的––人间社会或离世隐遁？
　　世间上万事万物皆有其功用，如：笔可写字、衣服可保暖、房屋可避风雨，出家也一样要有其功用，是为人间社会服务？还是离世隐遁？
　　出家非一人生活，而是住在僧团，多人在一起，犹如独木不能成林，故称“丛林”。佛离开众生也不能成佛，出家要在大众中磨练。人间的社会性格就是在发菩萨心，佛教之所以衰微是因为菩萨性格者少，大都是在享受现成的庇荫。
　　不破参不闭关，不开悟不住山。假借修行之名去住山闭关享受清净，实是懒惰之举。出家后，有因缘出国进修或云水参学时，尽可缩小自己，暂时隐遁；服务人时，再扩大自己。在佛殿是道德的修行，在教室是慧解的修行，在劳动是作福的修行。
　　二、出家的生活––空无享有或世间拥有？
　　未出家时虽有亲属，出家后则法眷更多，能享受宇宙山河大地，则世界就是我的；世间的拥有，拥有一就没有二，拥有这就没有那，能享受“无”的快乐，则一切皆是无穷、无尽、无限，“无”中生有，“无”中更多，此为出家的收获。
　　三、出家的感情––道情法爱或世俗欲尘？
　　人生活在感情中，必须要以智能化导感情，以慈悲来升华感情，佛门对情爱是疏导而非压抑，疏导的方法如：禅坐、礼佛、服务，情欲高者，法情就低，故要将世间情欲转为道情法爱，“吾有法乐，不乐世俗之乐”。
　　四、出家的修持––培福结缘或明心见性？
　　“人生路上作福为先，生死海中念佛第一”，如何培福？作务、劳动、发心、服务、奉献皆是，修行者因缘不具备，福德资粮不够，就算成佛也没有人会来拜。智能再高，不结缘、不修福是不行的，故初学道者，二十年内要培福结缘，三十年内要克期明心见性。
　　五、出家的力量––忍耐慈悲或勤劳发心？
　　人最可怜的莫过于没有力量，小孩用哭来表示力量，妇女以打扮来表示力量，男众以刀枪来表示力量，罗汉以忍耐来表示力量，菩萨以慈悲来表示力量，有力量才能应世，世间上最大的力量莫过于忍耐。
　　天下没有白吃的午餐，世上没有不劳而获的事情，要发心耕耘我们的心田、心地，人一发心则天下无难事。
　　六、出家的烦恼––惭愧羞耻或贪瞋愚痴？
　　烦恼即菩提，上根者因惭愧羞耻而奋发向上，才能转邪为正。懂得“转”，则海阔天空，故修道者要能勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
　　七、出家的知识––世俗常识或经藏义理？
　　佛陀是最注重文宣者，常不忘提示披读、流通、广为宣传。那先比丘与弥兰王的问答，其常识之丰富与义理之通达，表露无遗。佛法是“体”，常识是“用”，体用具备才是弘法度众的根本。
　　八、出家的心境––法界唯心或心佛不二？
　　在亲情、妄想、罣碍、负担外，我们要以法界来作自己的心，“我的心是宇宙，宇宙是我”。我的心与佛是一体的，心中有佛，是佛道者内在主体。
　　九、出家的伦理––恭敬谦卑或僧戒腊等？
　　佛法在恭敬中求，师严道尊，不管是师徒、父子、主管、属下，都要做好自己的角色；工作有工作的伦理、辈分有辈分的伦理，佛门也有佛门的伦理。
　　十、出家的形象––柔和包容或克己礼让？
　　和尚(比丘)是亲教师，要“和”才能“高尚”；爱道(比丘尼)是爱慕道者，要常如和风与人温暖，给人欢喜，保有和平、和谐、安乐的气度。
　　十一、出家的经济––内心法财或世间富有？
　　出家要发掘内在财富，如：满足、欢喜、自在、智能、信仰。世间的富有，无常且不实在，内在的法财则永远享用不了。
　　十二、出家的成就––道学尊严或自在解脱？
　　学佛要本分、随缘、平常心，出家要自在，解脱一些人我是非。要学习憨山大师的“宁在蒲团座上死，不做人间应付僧”，要尊重自己是个出家人，尽出家人应尽的责任与本分。
　　二月　十二日　　星期日
　　从上午七时三十分起，先后为两个梯次的朝山信徒们开示。
　　荣总心脏科权威姜必宁医师夫人夏美华、马中将夫人苏中芬、空军政战部主任孙国安夫人孙骆思嫄、国防部政计会副主任夫人黄易泰芳、陆军张学正夫人郑鸿彬、金门金东师长郑宁东夫人等一行人，相偕上山礼佛，特在法堂招待大家喝佛光茶。从提出的问题中，不难看出大家对佛法的探究很有兴趣，为能尽兴，另行择日专程安排时间，以素斋谈禅方式，和大家畅谈。
　　中午和阿莲佛光分会的干部们座谈。
　　今日来山的信众游客甚多，有的来朝山，有的来上灯，有的来禅坐，有的来抄经，有的来礼佛，有的来请法，有的来参观展览馆、陈列馆，有的更发心来山上当义工。从朝山会馆到麻竹园(信徒讲习会)，以及后来增建的金玉佛楼如来殿，不管常住的扩建计画如何的积极，永远都赶不上信众的需要。
　　每逢活动法会，部分信徒都会抱怨食宿方面招待不周，而不悦的表示，下次不再上山和大家挤。可是下次一有活动还是照常参加，渐渐的，从嘴里抱怨，到心甘情愿，不介意打地铺，忍耐种种不便，这种“为法而来，非为床座而来”的求法精神，不愧是佛光山信徒。相信明年佛光楼落成后(有八千个床座设备)，一定可以改善这些缺失。
　　很感念信徒护持佛光山的这份心意，只要我在山上不外出，都很欢喜和大家见面讲话﹗
　　下午原来预计搭乘四时五十分飞机回台北，但因“塞机”，延至五时三十分才起飞。坐车会塞车，坐飞机也会塞机，现代的人做事除了要事先预约外，还要把“迟到”的时间也算进去，有时在正常时间内抵达目的地，却发觉自己“早到”了，这也算是一种文明的现象吗？
　　晚，于台北道场，立委潘维刚及夫婿田正起先生，偕同友人王秀娥小姐、吴鼎匠先生前来请示佛法。
　　谈及民意代表为服务选民，几乎一天二十四小时都不够用。美国的民族性比较注重集体创作，在美国，一个市长就有三十多个助理，帮忙市长(或议员)接洽选民需求，市长本身不必赶场似的接触选民，才有多余的时间，来思考决策性的问题，这也是一种问政模式。
　　在立法方面，我觉得应从积极面去着手，如“可以这样”、“可以那样”，比起“不可这样”、“不可那样”的立法方式，较易为民众接受。
　　出家僧众是社会的义工及教师，很多国家都很礼遇尊重宗教人士，如以服务性质，将营利提供为宗教用途者，大多是不扣税的。这对提倡奉献服务的行业，不仅是鼓励更是尊重，很值得我们参考。
　　二月　十三日　　星期一
　　今年春节，只要有人来向我拜年，送我红包者，我都转请他们去买《传灯》。我觉得恭敬，不在于顶礼问讯；了解，不在于每天左右随侍，而是思想一致，精神相依。看《传灯》，可大略对我这个人“知其然”更进一步“知其所以然”。
　　犹记得三、四十年前，在宜兰出版《释迦牟尼佛传》、《玉琳国师》及发行《觉世旬刊》，向我买一本书或订一份杂志者，对方的姓名我一下子就记起来，且久久不忘；但供养我红包者，却往往记不得对方名字，因为金钱价值有限，而从文字上可相互沟通思想，这才是真正的知心之交。我希望我的徒弟、信徒，每一个人都是我的知心，我的知交。
　　如何让信徒享受到可口且实惠的素食，是我一直在努力的目标。台北道场落成一年以来，来往宾客、信徒都非常护持，有时碰到误餐时间，难免招呼得不周到，故决定试着煮出一道可口又能饱食的“百味斋”，给来道场的信众，做为点心。我开了一份粥的菜单：
　　蓬莱米、糯米、黄豆、芋头、饭豆、油豆腐丝、冬粉、青江菜、马铃薯、百果、红枣、莲子、油条、香菇、生姜米、胡萝卜、萝卜干、什锦菜、冻豆腐等。
　　下午时分，亲自下厨，道场徒众围着我在厨房绕。傍晚，“不具名”的请大家品尝，据估计吃最多的人是七碗，最少者三碗，有这种口碑，相信将“百味斋”广为推展，不为难也。
　　新万达有限公司总经理卓锦鲸先生，送我一株人参，并夹有一首〈赞山参〉––
　　“深山幽境隐百年，环宇称华功参天。
　　　灵草一赏可延寿，神旺体强胜似仙。”
　　与其说这株参的珍贵，不如说卓总经理的心意可贵﹗
　　在道场的信众，尤其是初机者，最常问我的一个问题是：“人生活在世上，烦恼几乎是必然的，而烦恼根源就是贪、瞋、痴，如何在此三毒里，有自己的净地？”
　　人身体上的毛病是老、病、死，心理上的毛病是贪、瞋、痴。老、病、死需要用医药来治疗，心理的贪、瞋、痴则要用佛法的“戒”来医治。人的欲望无穷，需要用“戒”来节制；逆境不顺心，怒火燃烧时用“定”来清凉自己的内心，以禅定、忍耐、修养来疏导内心的瞋火；以“慧”来驱除内心的无明烦恼，佛法本身就是智能的结晶。所以我们可以用戒、定、慧来去除贪、瞋、痴﹗
　　另一个问题是“一生中，何事最欢喜？”
　　我最欢喜的事就是把佛法传扬到全世界。在我的弘法过程中，信徒间没有种族的分歧，除了本国人，也有白人、黑人的出家弟子，我很欣慰的就是现在全世界的人都能接受佛法，他们家庭和谐，对人生充满希望，对很多家庭问题、社会问题，都能运用佛法求得“心安”与“理得”。谋求人间的欢乐是我最欢喜的事。
　　二月　十四日　　星期二
　　农历春节期间，台北道场及佛光会的会务活动，除照常运作，更办有一系列讲座、家庭普照、礼千佛法会、上灯法会等，忙了半个月，今日刚好是元宵节，常住特备“普茶”慰劳徒众的辛劳。
　　僧众的天职本就是在服务信众，虽忙，一方面是利人，一方面也是利己，是最方便的福慧双修。
　　一个人若把握不住要点，不明理又不知学习，怕难堪又怕受教，如何进步？过去慈惠、慈容、杨慈满在宜兰教幼稚园，对其教学方法，我要求得很严格；环岛布教，一有不如法处，也毫无保留的纠正，没有人不悦，大家都很欢喜信受。但面对这一代“新人类”，他们的学习态度就是“拒绝”与“否认”，我有时真不知要如何“教”、如何“导”？
　　基本的做人态度是，和人相处要能沟通往来，不可各自为政，多人在一起应要彼此互相学习。我有“四互与四学”要大家实行，“四互”是––
　　１.互通：我一向提倡集体创作，在同一屋檐下，吃同一锅饭，要能互通往来，互相问好，互通信息，互通友谊，彼此往来。一个人的信心、修养、学识、能力，外表是看不出来，也不会知道。如果对周遭的人、事、物都不知道，不就成了隐士了吗？任何事都要从心里去知道，若不知道则要想办法去了解––互通了知。心要如流水、空气、音声、香气到处流畅，才会有“世界”。
　　２.互助：若有活动，各单位要彼此互相支援协助，不可有“自扫门前雪”的观念，不管是主机或小螺丝钉，彼此都是一体的，短视的不接纳、不包容、自我排斥，如何做事？
　　３.互赞：“要能佛法兴，除非僧赞僧”，尤其是晚辈者对长辈要多赞歎，对伦理观念要加强，这种赞歎要从内心发出，才会有学习的意愿。
　　４.互敬：看到别人有一点好处就要起恭敬心，自己不如、自己不能、自己不知、自己做不到，就要更加恭敬别人。车子没有油了，就开不动，希望大家今后要互相加油。对长辈、信徒、义工、同事都要心存恭敬，才不会变成“无根”之人。一个人没有根，东飘西荡之下，最后会迷失自己，成为没有方向的人。
　　“四学”是––
　　１.学讲：“讲”很重要，但要讲出有思想、有创见、有佛法、有见解的话，善讲者还能“观机逗教”、“契理契机”，且能圆融。
　　２.学做：“坐而言，不如起而行”，空谈无用，讲了要能做到，尤其是佛门四十八单职事，样样都要学，每项都要“能”、都要“行”。但是初学者不要贪多，要学又要贪多，最后可能样样都学不好，得不偿失。
　　３.学慈：慈悲为本，方便为门，要学习慈悲、微笑、讲好话，替人解决困难。一个人任何东西都可以失去，但绝不能失去慈悲。有慈悲，就有佛法，故要用心去学习慈悲。
　　４.学改：衣服太大了不合身要改，布置不如法要改，饭菜做不好要改进，树木盆栽在细小时，就要用心修剪整形，否则长大长粗就调伏不了。明知自己有缺失而不改，依然故我，则永远不会进步，能改者必然进步神速。要“安于本座”––在一行而能乐一行，永远不嫌弃任何一种工作。要改心、改性格、改习性，把不好的统统改了，年轻时不改，到年长定型了就改不了。
　　除此“四互与四学”，更要做到––
　　１.不苦恼不烦恼：任何事只要欢喜、快乐，有“难遭难遇”的想法就不会有苦恼烦恼。出家就要与苦恼绝缘，与烦恼作战，凡事要谦虚，要低头，要多请教别人，要“知苦恼”才不会有苦恼。
　　２.不比较不计较：比较就会有分别，计较易起烦恼心，希望大家都是大德，做人方面要憨厚一点，心量不要太小，心思花在比较计较上，道念怎能成长呢？
　　３.不推诿不怨恨：稍遇挫折，对常住、同事就不满意、怨怪，彼此不往来，彼此不沟通，事情怎能办得圆满呢？
　　在团体中彼此关系都非常密切，能做到凡事不推诿不怨恨，才能从中得到法喜。学佛要知缘起，这就是最现成的因缘法呀﹗不把握当下的佛法，不在生活中修行，又怎么能够圆满人格呢？
　　４.不懒惰不懈怠：在佛光山道场办道，如运动场上的接力赛，久了自然可以看出谁有耐力？谁经得起考验？只要有战斗精神，路遥能知马力。一个人宁可笨一点，脚踏实地，按部就班的跑完全程，也不要成为聪明的投机分子。能投一时之机，不能结永恒之果，千万不要忘了，努力的过程就是一种“结果”，没有流汗的过程，就算甜美的果子摆在眼前，也体会不出果子的美好。
　　二月　十五日　　星期三
　　佛光山丛林学院八十三学年度第二学期的院务会议，上午八时三十分在海会堂召开，院长慈惠请我出席给予指导。
　　丛林学院累积三十多年的教学经验，在行政、教务、训导各项工作上，大都已上轨道，例行的院务会议，重点在于精益求精。由于近年来北海道场(男众学部)共有十三个国家的学子前来参学，对这些安单在“国际寮”的学生，由于每个国家的文化生活背景都不一样，在辅导上就较欠缺经验。
　　我则认为对于这些文化背景不同的学生，应有适当的尊重与包容，不一定要去同化，甚至尽量给予方便，如：在饮食上可以提供牛奶、面包(不一定要跟着大家吃稀饭)；在语言方面，要把中国文字学得深入，是不容易的，要有点天分，加上足够的兴趣，然后才能体会中国文化的精髓，因此退而求其次，至少要能达到沟通的程度，当然最好能够不透过翻译，就能表达。
　　提了几个议案，供大家讨论––
　　１.国际学部的规画(语言、生活、风俗、旅行、课程)
　　２.人才资源的规画(在家、出家、师姑、志工)
　　３.禅学院与禅堂规画(修持方法、教学方法、师资要配合课程的需要。)
　　上午十时起，为台视“星云说喻”录像，说喻的主要特色在于从经典、书籍，甚至生活中摘录故事，以譬喻方式来阐释其道理，至傍晚时分，共录了五十五集，每则故事都非常简短，但都很有意义，如––
　　有一个船夫在激流中驾驶小船，船上坐着一位哲学家。
　　哲学家：“你懂得历史吗？”
　　船夫：“不懂。”
　　哲家：“那你就失去了一半的生命。”
　　接着又问：“你研究过数学吗？”
　　船夫：“没有。”
　　哲学家：“那你就失去了一半以上的生命。”
　　刚说完，一阵狂风巨浪把船打翻，两人落入水中。
　　船夫大喊：“你会游泳吗？”
　　哲学家：“不会。”
　　船夫：“那你现在就要失去整个生命了。”
　　《出曜经》云：“无执第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐”，说明求道以求证涅槃为第一安乐境界。有些人以为“涅槃”就是压抑身心的享乐，此为莫大误解。
　　弥兰陀王有一次向那先比丘问道：“求道者为求涅槃之乐而抑制六根的享乐，使身心俱苦，那么证得这个‘涅槃’之乐，岂不是交织着痛苦的快乐吗？”
　　那先比丘答道：“王所认为的涅槃是苦，这种苦不是涅槃本身，而是实证涅槃的阶段、求得涅槃的过程。譬如有人学艺，受种种磨练之苦，终能享受快乐。苦、乐是种心灵意境，不能混为一谈。”
　　涅槃是止灭一切痛苦的究极理想，是去除贪爱，舍诸有执，止灭烦恼欲念的心境，是众德圆满的乐土，是绝对无执无碍的境界。
　　唐太宗李世民曾对玄奘大师说：“我很想供养僧众，但是听说现在的出家人，大多数没有修行，应该怎么办呢？”
　　玄奘大师：“崑山虽产玉，但都含有泥沙；丽水虽然产金，也都掺有瓦砾；泥塑木雕的罗汉，对它恭敬就有福报；铜铁铸成的佛像金容，破坏它就会遭受惩罚；用泥土塑成的龙虽不能降雨，但是祈雨还是需要泥龙。僧众不一定能降福给人，但是修福还是需要礼敬僧众。重要的是供养的人，能因塑像而引发出来的一颗慈善尊贵之心。”
　　唐太宗恍然大悟：“今后无论碰到什么样的僧众，一定用礼敬佛的态度来礼敬他们。”
　　有一位莽夫，不满太太为听闻佛法，而延迟为他准备晚餐，发起脾气就拿着弓和刀要去杀死说法的阿罗汉。
　　阿罗汉见到莽夫气冲冲的跑来，立刻以神通力，化现一道玻璃墙隔开。莽夫不得靠近，大声叫道：“为什么不开门？”
　　阿罗汉：“将你的刀和弓放下，我就开门。”莽夫心想，如果让我进去，就是用拳头也可以打死他。于是就放下弓和刀，但门仍旧不开。
　　莽夫：“我的弓和刀已经放下了，为什么还不开门？”
　　阿罗汉：“我是要你放下心中瞋恨的弓和刀，而不是手中的弓和刀。”
　　刀枪本身并不能伤人，只有成为瞋恨者手中的工具，才具有杀伤力。真正的勇者，是有能力降服自己心中怒火的人。