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*奉养父母，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。

——《吉祥经》

 

*佛说偈言：故我从棺起，合掌欢喜叹。用报所生恩，示我孝恋情。——《佛生忉利天为母说法经》

 

*譬如牵拽重物，自力不任，须假众他之力方能移动。但可内量实德，终不以自妨人。——《万善同归集》

 

*止离诸恶，微过不沾，作修万善，众德圆修。要具此二，皎洁行成。——《梵网戒疏》

 

*大巧若拙

不巧之巧，名曰极巧。一事无能，万法俱了。

露才扬己，古人所少。学道之人，朴以自保。

——《云栖法汇》

 

*吕文正公

吕文正公既贵显入相，上所赐予，皆封识不用。上知之，问故。公对曰：‘臣有私恩未报。’盖公微时，受恩于僧寺也。今相传公少贫，读书寺中，候僧食时钟鸣即往赴。僧厌之，饭讫乃声钟。公至大窘，题壁云：‘十度投斋九度空，可耐阇黎饭后钟。’公及第，僧以纱笼其诗。公至寺续云：‘二十年前尘土面，而今始见碧纱笼。’据前说，则僧何贤；据后说，则僧何不肖也。倘诬枉贤者，则成口业；而世所传，出野史戏场中，恐不足信。

——《云栖法汇》

 

*净心为善，则神清气爽而内志开舒。秽心为恶，则气暴神粗而衷怀沮丧。——《云栖法汇》

 

*答常熟瞿元初居士广阭

若时迫。不及满千善之数。当至心发愿。愿登科入仕。加倍加倍广行诸善。决不为保护己官而听一不合天理之嘱托。决不为保护己官而行一不义之事。决不为保护己官而殃一无辜之民。决不为保护己官而明知冤枉不为申雪。决不为保护己官而歇了当为之大利益功德。能然者。即此是千善。即此是万善。即此是万万善。

——《云栖法汇》

 

*感应说

佛说一切世间善恶因果报应，如影随形，毫不可爽。而世人不信者，谓为虚谈。孔圣安命之说，世有信者，每每推算，但求福利，胜事则喜，而恶闻其灾患，此惑之甚也。殊不知死生昼夜，三世轮回，如昨日今朝之事耳。

请以近事喻之：譬夫请客，凡设席之物，无论精粗丰简，色色预备现成，则临时陈列一一具足，若少有欠缺，必不全美，此一定之事也。人生一世，正报身命延促，依报家产资财、功名贫富贵贱，秋毫皆是前生修定，今生所受用者不从外来，尽是自作自受耳。故曰：欲知前世因，今生受者是，欲知未来果，今生作者是。世人自恃智能才技可以致功名富贵，殊不知功名富贵非才智可致。以吾前世修定，今世偶因才智会合而然。故得之而喜者惑也。

又吾应有之富贵功名而为人所破坏者，则疾怨其人，深恨其事，殊不知我之福量所包者止此，其破坏者，皆非我分之所宜有，亦或少欠彼人，而失之以为忧者，则反怨天尤人，以致结怨而不解者过也。是知孔圣之安命，即吾佛之因果，若知安命，则贫富得失，一切委之前定，皆我自造，则穷达寿夭，皆吾命之固然。若明信因果，则今生受用一切，皆我前世修定，原非他人之可与，亦非智力之可能，即有才智而致之者，亦是我分之固有也。

如此，又何计较得失而劳心苦虑，妄积恩怨于其间哉！若明智之士，的信因果报应，不必计其前（注：眼前）之得失。但称今生现前所有，以种未来之福田，如世之农者，择良田而深耕易耨，拌种及时，则秋成所获，一以十百计。此又明白皎然者；但在所种之田有肥瘠之不同耳。佛说供养佛法僧三宝为胜田，孝事父母为敬田，济贫拔苦为心田。吾愿世之智士，不必计以往之得失，但种未来之福田。苟能省无益过度之费，节身口奢靡之财，种之于三田之中。不惟增长未来福德庄严，则将现世亦身安心乐，为第一福人也。

若能种福于三田，再能留心于佛法，以念佛消妄想，以慈悲转贪瞋，以软和化强暴，以谦光折我慢。如此，则是大心菩萨之行也。果能信此，当称最胜勇猛丈夫！

——憨山大师

 

*昔孟子谓孝子掩亲诚是，然仁人过之。虽非亲友，颡亦必泚，视亦必睨。当知一切有情，本来同体，是名一本。然则视父母同路人者，恶之至也，薄之极也。视路人同父母者，善之大也，慈之厚也。一人善，致天下祥。一念慈，回宇宙泰。况合众善为善，普众慈为慈，功德可思议哉。（注：颡[sǎng] 泚 [zǐ] 额上汗淋淋。）

——《灵峰宗论》

 

*举世不知真，吾独不爱假。羡君坦夷性，堪入毘尼社。——蕅益大师

 

*医说赠李高士

余被放之八年。癸卯冬。偶自曹溪。随缘乞食于凌江水西。适有丈人。庞眉皓髯。访余于旅泊。睹其状貌伟然。知为隐者也。扣其业。则曰岐黄。余是知为达士也。或曰。昔人有言。达则为良相。不达则为良医。余谓不然。盖达为医。而不达为相耳。何者。夫相之任。燮阴阳而葆元气。剂众物而仁群生。致人君于泰定。措天下于又安。此其职也。而未必尽。即尽而功未必忘。以其先己后物。因利输忠。且必外假人主之权。资众多之手。以济其事。况兢兢于得失是非荣辱之场。终身卒业。而道未必光。日夜营营。劳神焦思。以至戕生伤性。老死而不悟者众矣。奚其达。若夫医则反是。其职也。以命为任。以仁为心。以义为质。以物为己。以去邪为务。以正气为理。以经为度。以权为用。故其治也。必致心君于晏然。措四肢于调适。凡遇危履困。运独断之智。持特立之操。不惑于众口。不避其群邪。多方缓急。进退合宜。以大中为准。以至静为先。及其奏效也。不计其利。不伐其功。斯岂为而不宰。功而不居者耶。非天下之至达者。又何以与于此。由是观之。忘己之功大。忘利之名高。不忘者。显报而幽罚。兼忘者。先微而后着。足知忘功者。后必大也。嗟乎人者。苟能操良医之心以治国。则何国不治。持忘己之心以御物。则何物不容。物容则并包。国治则兼善。此圣人之成功。丈夫之能事也。斯则术异而功一。名异而实同。又何以显晦计其等差。贵贱拟其神明者哉。以丈人高其行而神其医。余因论医之秘。以赘丈人之行李。冀观者。不独知丈人之医。且因医以进君子之业。将施之于天下国家。共睹轩黄之化也。丈人。达者也。知丈人之心。则无往而不达矣。（注：燮 xiè谐和，调和）——《梦游集》

 

*示湘潭诸优婆塞

（上略）近来道法久湮，师承无眼，妄礼三拜，例得一名，即自称为弟子。其实腥腪未吐。素行未改。致生讥谤。全无利益。大为坏法之端。故老人生平未敢轻许。今观湘潭诸弟子。信心笃厚。非泛泛波流。故强允其请。但念汝等素未闻法。虽云善人。不知如何是善。今按唯识论。说心所五十一。而善法唯有十一。余皆恶心所也。十一法者。谓信、精进、惭、愧、不贪、不瞋、不痴、轻安、不放逸、行舍、不害。此十一法全具。为纯善人。但少一法。即为缺德。汝等但能依教持此善法。各各究明。时时观察提撕。于何法上有未纯熟。更加切磋之功。务要全美而后已。如此用心是为真实善人。所言善心者。即清净真心也。（下略）（注：腪yùn，两个月的胚胎）——《梦游集》

 

*古人之交朋友也，取其长而舍其短，就其贤而矜其愚。长则补，贤则师，是以心愈诚而志愈坚，德愈茂而身愈下。下则受，受则广，广则大，大则无极，无极则不穷，不穷则能常矣。故反愆而责己者。进德之基也。含怒而尤人者。召祸之始也。冀其不穷而能常。恶可得哉。

——《紫柏老人全集》

 

*恶无大小，善无浅深。而有心为之，则罪大功微。

——紫柏大师

 

*古人修行。道德高上。感动天龙鬼神。自然拥护。因为道德。是世上最尊贵的。所以说‘道高龙虎伏。德重鬼神钦。’鬼神和人。各有各的法界。各有所尊。何以诸天鬼神会尊敬人法界呢。本来灵明妙性。不分彼此。同归一体的。因为无明不觉。昧了真源。则有四圣六凡十法界之分。如果要从迷到悟。返本还原。则各法界的觉悟程度。亦各不相同。人法界中。有觉有不觉。知见有邪有正。诸天鬼神皆然。人法界在六凡中。超过其它五法界。因为六欲天耽爱女色。忘记修行。四禅天单耽禅味。忘其明悟真心之路。四空天则落偏空。忘正知见。修罗耽瞋。地狱鬼畜苦不堪言。皆无正念。那能修行。人道苦乐不等。但比他界则易觉悟。能明心见性。超凡入圣。诸天鬼神虽有神通。都尊重有道德的人。其神通福报大小不同。皆慕正道。元圭禅师在中岳庞坞住茅庵。曾为岳神受戒。如景德传灯录所载。一日有异人者。峨冠衿褶而至。从者极多。轻步舒徐。称谒大师。师睹其形貌。奇伟非常。乃谕之曰。‘善来仁者。胡为而至。’彼曰。‘师宁识我耶。’师曰。‘吾观佛与众生等。吾一目之。岂分别耶。’彼曰。‘我。此岳神也。能生死于人。师安得一目我哉。’师曰。‘吾本不生。汝焉能死。吾视身与空等。视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空及坏汝。吾则不生不灭也。汝尚不能如是。又焉能生死吾耶。’神稽首曰。‘我亦聪明正直于余神。讵知师有广大之智辩乎。愿授以正戒。令我度世。’师曰。‘汝既乞戒。即得戒也。所以者何。戒外无戒。又何戒哉。’神曰。‘此理也。我闻茫昧。止求师戒我身为门弟子。’师即张座秉炉。正几曰。‘付汝五戒。若能奉持。即应曰能。不能。即曰否。’神曰。‘谨受教。’师曰。‘汝能不淫乎。’曰。‘亦娶也。’师曰。‘非谓此也。谓无罗欲也。’曰。‘能。’师曰。‘汝能不盗乎。’曰。‘何乏我也。焉有盗取哉。’师曰。‘非谓此也。谓飨而福淫。不供而祸善也。’曰。‘能。’师曰。‘汝能不杀乎。’曰。‘实司其柄。焉曰不杀。’师曰。‘非谓此也。谓有滥误疑混也。’曰。‘能。’师曰。‘汝能不妄乎。’曰。‘我正直。焉能有妄乎。’师曰。‘非谓此也。谓先后不合天心也。’曰。‘能。’师曰。‘汝能不遭酒败乎。’曰。‘能。’师曰。‘如上是谓佛戒也。’又言。‘以有心奉持。而无心物执。以有心为物。而无心想身。能如是。则先天地生不为精。后天地不为老。终日变化而不为动。毕尽寂默而不为休。悟此。则虽娶非妻也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛也。若能无心于万物。则罗欲不为淫。福淫祸善不为盗。滥误疑混不为杀。先后违天不为妄。惛妄颠倒不为醉。是谓无心也。无心则无戒。无戒则无心。无佛无众生。无汝及无我。无汝孰为戒哉。’神曰。‘我神通亚佛。’师曰。‘汝神通十句。五能五不能。佛则十句。七能三不能。’神悚然避席跪启曰。‘可得闻乎。’师曰。‘汝能戾上帝东天行而西七曜乎。’曰。‘不能。’师曰。‘汝能夺地只融五岳而结四海乎。’曰。‘不能。’师曰。‘是谓五不能也。佛能空一切相成万法智。而不能灭定业。佛能知群有性穷亿劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不牢久。无缘亦谓一期。众生界本无增减。且无一人能主有法。有法无主。是谓无法。无法无主。是谓无心。如我解佛。亦无神通也。但能以无心通达一切法尔。’神曰。‘我诚浅昧。未闻空义。师所授戒。我当奉行。今愿报慈德。效我所能。’师曰。‘吾观身无物。观法无常。块然更有何欲。’神曰。‘师必命我为世间事。展我小神功。使已发心。初发心。未发心。不信心。必信心。五等人。自我神踪知有佛。有神。有能。有不能。有自然。有非自然者。’师曰。‘无为是。无为是。’神曰。‘佛亦使神护法。师宁隳叛佛耶。愿随意垂诲。’师不得已而言曰。‘东岩寺之障。莽然无树。北岫有之。而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎。’神曰。‘已闻命矣。然昏夜间。必有喧动。愿师无骇。’即作礼辞去。师门送而且观之。见仪卫逶迤。如王者之状。岚霭烟霞。纷纶间错。幢旛环佩。凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷。奔云震电。栋宇摇荡。宿鸟声喧。师谓众曰。‘无怖。无怖。神与我契矣。’诘旦和霁。则北岩松栝。尽移东岭。森然行植。师谓其徒曰。‘吾殁后无令外知。若为口实。人将妖我。’观此。岳神虽有神通。还不及有道德的人。这就是德重鬼神钦。没有道德的人。要被鬼神管辖。受其祸害。要得道德。就要明心见性。自然会感动鬼神了。古来禅师大德。惊天动地。白鹿衔花。青猿献果。天魔外道。诸仙鬼神。都来皈依。如真祖师皈依观音。财神皈依普贤。洞宾仙师皈依黄龙。王灵官皈依地藏。文昌皈依释迦牟尼佛等等。所以宋朝仁宗皇帝的赞僧赋说‘夫世间最贵者。莫如舍俗出家。若得为僧。便受人天供养。作如来之弟子。为先圣之宗亲。出入于金门之下。行藏于宝殿之中。白鹿衔花。青猿献果。春听莺啼鸟语。妙乐天机。夏闻蝉噪高林。岂知炎热。秋睹清风明月。星灿光耀。冬观雪岭山川。蒲团暖坐。任他波涛浪起。振锡杖以腾空。假饶十大魔军。闻名而归正道。板响云堂赴供。钟鸣上殿讽经。般般如意。种种现成。生存为人天之师。末后定归于圣果矣。偈曰。空王佛弟子。如来亲眷属。身穿百衲衣。口吃千钟粟。夜坐无畏床。朝睹弥陀佛。朕若得如此。千足与万足。’这篇赞文。我们要拿他来比照一下。看那一点与我们相应。那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符。就能受鬼神尊重。假如‘波涛浪起。’而不能‘振锡杖以腾空。’无明一起。就闹到天翻地覆。那就惭愧极了。‘十大魔军。’就在般般不如意。种种不现成处。能降伏他。则五岳鬼神。天龙八部。都尊敬你了。（注：隳 huī， 毁坏。岫 xiù，光滑的山体。）——虚云老和尚

 

*孙中山先生曰：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，宗教是造成民族和维持民族一种最雄大之自然力，人民不可无宗教之思想，研究佛学，可补科学之偏。”

——《虚云年谱》

 

*民国二十七年戊寅九十九岁

春戒后。仍赴穗垣讲经。讲毕。赴香港东莲觉苑建大悲法会。秋后回南华。

［附记］是年夏。予至广州。陈培根居士有新宅一幢。渠任职香港德国洋行。举家住港。宅中仅留司阍一人。乃请余暂居其楼上佛堂。一日。日机数十架。猝来轰炸。左右楼房数十幢。顿成墟烬。死人无数。予住处门窗悉震碎。全宅幸无恙。而予与阍者亦安然无事。事后。报章轰传有许李二姓者。同事至相得。李某死。遗少妻幼子。许为营葬讫。抚其妻拏如家人。十余年矣。一日。忽于路中遇李欢然邀入酒肆。许阴讶李鬼也。何得至此。李似觉。徐曰。‘君勿怖。吾妻拏蒙君恩以活。德之久矣。吾顷奉命登记名册。此间将有巨故。君所居亦被灾。而君家人册中幸无名。特告君速避地而安。’且出资作东道。珍重而别。许见其行如疾风。俄顷即逝。疑且信之。乃举家他徙。未几难作。住宅果炸毁。与余居且密迩也。观乎此。生死之事。固非偶然。而鬼知酬恩。报应之速。如响应声。灼然可信矣。（注：拏 ná，纷乱）——《虚云和尚年谱》

 

*格致诚正修齐治平之鉴，庶能心与道合，心与佛合,天下太平，人民安乐。（中略）上焉者安而行之，中焉者利而行之，下焉者勉强而行之。同得格物欲，以显良知，出迷途以登觉岸。——《印光文钞》

 

*我尽我分，不效他人。他非我效，是极痴人。彼不尽分，我终尽分。家齐国治，端赖乎兹。——印光法师

 

*孙女尚幼，当认真教训。培植一贤惠良善之资格，俾后来为女流师范。其光荣也，比儿孙作大官，发大财，尚超胜多多矣。何以故，以贤女必为人贤妻贤母，使夫与子孙皆成贤人故也。（注：俾bǐ ，使。）——《印光文钞》

 

*复潘对凫居士书三

    接手书，不胜感叹。阁下厚德及人之深，以致溃兵土匪，亦相戒勿扰。此非真有可动人者，曷能得也。食为民天，能惠民者，天必佑之。此种溃兵土匪，岂有道义之心。但天地鬼神加被之，令彼存其道义耳。曾见阴骘文注证载一事，与阁下之事气分相类。今钞以呈览。乾隆辛巳，豫省黄河溃决，陆地水深丈余，民间庐舍，半被淹没。陈留县有曹姓者，居宅沉没，已三昼夜，咸谓无生理矣。及水退，墙舍并未崩塌，眷口亦安然无恙。众问之，云日来唯觉雾气弥漫，不见天日，初不知在水中也。有司见而异之，询其有何善行。曰每年租课所入，除衣食足用外，尽以济邻里之贫乏者，至今未尝少替。已历五世，百有余年矣。宪司俱赐匾额，以嘉其异。水固无情，而有鬼神护佑，虽全体淹没，而未见其水。是知人有实德，天有奇报。彼剥削百姓脂膏，以求子孙富贵者，率皆灭门绝户。而其神识，当永堕恶道，无有出期，可哀也已。是以欲救世人，非极力提倡因果报应，断断不能收实效。——《印光文钞》

 

*若欲挽回世道人心，舍提倡因果报应，纵令其学识道德、神通智慧与圣贤佛菩萨相齐，亦无如之何矣。况其下焉者乎。——《印光文钞》

 

*复高鹤年居士书四、五

天台为智者弘法道场，其山常有罗汉住止。光以色力尪羸，不能一去巡礼，愧何如之。

末法众生，多多皆是不知因果。佛经深奥，看亦不能领会，故成今日之现象。光常曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，转凡成圣之大权也。当今之世，不将因果昌明，而欲世道太平，佛法兴隆，不可得也。（此录较宝贵，请勿遗弃。智茂识）（注：尪 wāng，脊背骨骼弯曲）

——《印光文钞》

 

*复朱仲华居士书一

提倡因果报应，莫善于教人受持《太上感应篇》，《文昌阴骘文》。以善恶类书，一目了然，易于获益。彭定求从小日诵此二书，至中状元作尚书时，犹日日诵之。且得暇恭书送人，题为“元宰必读书”。《跋》曰：“非谓读此可以作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。”可知此书之要矣。——《印光法师文钞》

 

*知足偈

德薄难消供，云泉意倍长。

雪来珠满案，风过叶盈床。

一具蒲团稳，千家麦饭香。

自怜身渐老，苦行未堪偿。

 

*若不敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，则基址不立，纵能依净土法门所说而修，终难得其实益。以心与佛不相应故，不能得真实利益也。今为汝取法名为德厚。唯厚德，则不见人非我是，人劣我胜。我可陵人，人不得陵我。如是，则暴性自消灭于无何有之乡。令妻法名德温。温者，宽厚柔和也。能宽厚柔和，则相夫、教子、御下，当不至于苛刻酷虐，及与溺爱等种种之弊病矣。令妾法名德恭。小心翼翼，承顺夫与夫人之意，则家庭肃睦，子女效法。又以至诚恳切念佛，求生西方，了无一念懈怠之心，是之谓德恭。——《印光嘉言录》

 

*光本拟九月底即灭踪，现因排历史感应统纪，只好迟一月耳。此书于世道人心大有关系，乃许止净于二十四史中采其感应事迹，加以评论，洵为劝善最有力之书。以其事皆属正史中事，彼邪见人不敢谓为虚构故也。此次排成，即印二万部。又排一四号字报纸本，其价便宜，庶青年子弟，亦可购阅耳。人生世间，须尽人道。孝悌忠信，礼义廉耻若存，方可谓人。否则形虽是人，心是禽兽。

——《印光文钞》

 

*惜字

字为至宝，远胜金珠。愚由字智，否则愚痴。世若无字，一事莫成。人与禽兽，所异唯名。——印光大师

（现代人多不知尊敬文字，连读如来经书之桌上也铺字纸。此与印老所说有所未合也——智茂补笔）

 

*修行之要，敬为第一。人能主敬存诚，则一切凡情无由而起，本具圣智自然发现。凡一切人我是非，无明贡高，以及懒惰懈怠，因循委靡之习气，皆悉消灭。

——《印光增广文钞》

 

*人生多艰，不如意事常八、九。吾人于此当镇定精神，勉于苦中作乐。若处处拘泥，徒劳脑力，无济于事，适自若耳！吾弟卧病多时，暇可取古人修养格言（如〈论语〉之类）读之。胸中必另有一番境界。下半年仍来杭校，不佞甚愿舆吾弟常相众首也。秋泛近佳!

——《弘一大师书信集》

 

*孔夫子说：德之不修、学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《禅林宝训注译》

 

*天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。清华大学以“自强不息、厚德载物”这八字作为校训。此出自周易中的卦辞。

 

*孔子被困在陈，蔡两国的地方，七天七夜没有烧火弄饭。“大公任去慰问他说：“你快要饿死了吧？”孔子说：“是的。”大公任说：“你怕死吗？”孔子老老实实地承认：“怕死。”大公任说：“让我来谈谈避死的方法好吗？”孔子说：“你谈吧。”大公任说：“东海有只名叫意怠的鸟，飞起来好象没有力气的样子，飞的时候混在众鸟之中飞翔，栖息时也混在众鸟之中栖息，飞去的时候不敢飞到众鸟之前，飞回时又不敢落在众鸟之后，吃食时不敢抢先去偿，一定要等众鸟皆吃才肯进食，在众鸟没有鸣叫时闭口不开，从来不敢先以嗓子出风头，所以它在众鸟中不受排斥，外人也终究伤害不了它。因此它免于祸患。直树先被砍伐，甘井先被喝干。你一心用文才惊世骇俗，用自己的高洁来反对别人的卑污，光芒四射像是举着太阳行走。这怎么可能避免现在这种饥饿之苦呢？”

大公任见孔子被说得低头不语，又接着开导他说：“前人早先告诫我们，名气太大非遭殃不可。你何不把这些虚名还给众人呢？大道流行而不炫耀，德行广播而不求名声。朴素平常得像个呆凝，把虚名的纸帽子扔掉。真正懂得人生之道的人不为虚名所累，你为什么对名声这么感兴趣呢？”

孔子说：“你说的好极了！”于是告诉朋友，遣散学生，逃到旷野中去，穿着粗布衣服，吃着杼栗野果，像一个朴实的庄稼汉，走进兽群不惊乱，走进鸟群鸟不惊飞，鸟兽都愿意和他作伴，人们也愿意与他和睦相处。

——《原注道德经》

 

*名贤集

四言

但行好事，莫问前程。与人方便，自己方便。

善与人交，久而敬之。人贫志短，马瘦毛长。

人心似铁，官法如炉。谏之双美，毁之两伤。

赞叹福生，作念祸生。积善之家，必有余庆。

积恶之家，必有余殃。休争闲气，日又平西。

来之不善，去之亦易。人平不语，水平不流。

得荣思辱，身安思危。羊羔虽美，众口难调。

事要三思，免劳后悔。太子入学，庶民同例。

官至一品，万法依条。得之有本，失之无本。

凡事从实，积福自厚。无功受禄，寝食不安。

才高语壮，势大欺人。言多语失，食多伤心。

送朋友酒，日食三餐。酒要少吃，事要多知。

相争告人，万种无益。礼于下人，必有所求。

敏而好学，不耻下问。居必择邻，交必良友。

顺天者存，逆天者亡。得人一牛，还人一马。

老实常在，脱空常败。人为财死，鸟为食亡。

三人同行，必有我师。人无远虑，必有近忧。

寸心不昧，万法皆明。明中施舍，暗里填还。

人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。

肚里蹊跷，神道先知。人离乡贱，物离乡贵。

杀人可恕，情理难容。人欲可断，天理可循。

五言

黄金浮世在，白发故人稀。黄金非为贵，安乐值钱多。

休争三寸气，白了少年头。百年随时过，万事转头空。

耕牛无宿草，仓鼠有余粮。万事已分定，浮生空自忙。

结有德之朋，绝无义之友。常存克己心，法度要谨守。

君子坦荡荡，小人常戚戚。见事知长短，人面识高低。

心高遮胜事，地高偃水流。水深流去慢，贵人语话迟。

道高龙虎伏，德重鬼神钦。人高谈古今，物高价出头。

休倚时来势，提防运去时。藤萝绕树生，树倒藤萝死。

官满如花谢，势败奴欺主。命强人欺鬼，时衰鬼弄人。

但得一步地，何须不为人。人无千日好，花无百日红。

人有十年壮，鬼神不敢傍。饶人不是痴，过后得便宜。

量小非君子，无毒不丈夫。路遥知马力，日久见人心。

长存君子道，须有称心时。雁飞不到处，人被名利牵。

地有三江水，人无四海心。有钱便使用，死后一场空。

为仁不富矣，为富不仁矣。君子喻于义，小人喻于利。

贫而无怨难，富而不骄易。百年还在命，半点不由人。

在家敬父母，何须烧远香。家贫和也好，不义富何如。

晴干开水道，须防暴雨时。寒门生贵子，白屋出公卿。

将相本无种，男儿当自强。欲要夫子行，无可一日清。

三千徒众立，七十二贤人。成人不自在，自在不成人。

国正天心顺，官请民自安。妻贤夫祸少，子孝父心宽。

白云朝朝过，青天日日闲。自家无运至，却怨世界难。

有钱能解语，无钱语不听。时间风火性，烧了岁寒衣。

人生不满百，长怀千岁忧。来说是非者，便是是非人。

积善有善报，积恶有恶报。报应有早晚，祸福自不错。

花有重开日，人无长少年。人无害虎心，虎有伤人意。

上山擒虎易，开口告人难。忠臣不怕死，怕死不忠臣。

从前多少事，过去一场空。满怀心腹事，尽在不言中。

既在屋檐下，怎敢不低头。家贫知孝子，国乱识忠臣。

凡是登途者，都是薄福人。家贫君子拙，时来小人强。

命好心也好，富贵直到老。命好心不好，中途夭折了。

心命都不好，穷苦直到老。年老心未老，人穷行莫穷。

自古皆有死，民无信不立。

六言

长将好事于人，祸不临身害己。

既读孔圣之书，必达周公之礼。

君子敬而无失，与人恭而有礼。

事君数斯辱矣，朋友数斯疏矣。

人无酬天之力，天有养人之功。

好马不配双鞍，忠臣不事二主。

长想有力之奴，不念无为之子。

人有旦夕祸福，天有昼夜阴晴。

人无横财不富，马无夜草不肥。

君子当权积福，小人仗势欺人。

人将礼乐为先，树将枝叶为圆。

马有垂缰之义，狗有湿草之恩。

运去黄金失色，时来铁也争光。

怕人知道休做，让人敬重勤学。

泰山不却微尘，积小垒成高大。

人道谁无烦恼，风来浪也白头。

七言

贫居闹市无人问，富在深山有远亲。

人情好似初相见，到老终无怨恨心。

白马红缨彩色新，不是亲者强来亲。

一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人。

青草发时便盖地，运通何须觅故人。

但能依理求生计，一字黄金不见人。

财与人交便见心，高山流水向古今。

莫做亏心侥幸事，自然灾祸不来侵。

人着人死天不肯，天着人死有何难。

我见几家贫了富，几家富了又还贫。

三寸气在千般用，一旦无常万事休。

人见利而不见害，鱼见食而不见钩。

是非只为多开口，烦恼皆因强出头。

欺心莫过三江水，人与世情朝朝随。

人生稀有七十余，多少风光不同居。

长江一去无回浪，人老何曾再少年。

大道劝人三件事，戒酒除花莫赌钱。

平生正直无私取，问甚天公饶不饶。

猛虎不在当道卧，困龙也有上天时。

临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟。

家业有时为来往，还钱常记借钱时。

金风未动蝉先觉，暗算无常死不知。

青山只会明今古，绿水何曾洗是非。

长将有日思无日，莫待无时思有时。

善恶到头终有报，只争来早与来迟。

蒿里隐着灵芝草，泥内隐着紫金杯。

劝君莫做亏心事，古往今来放过谁。

山寺日高僧未起，算来名利不如闲。

言多语失皆因酒，义断亲疏只为钱。

有事但逢君子说，是非莫听小人言。

妻贤何愁家不富，子孝何须父向前。

心好家门生贵子，命好何须靠祖田。

侵人田土骗人钱，荣华富贵不多年。

莫道眼前无报应，分明折在子孙边。

酒逢知己千杯少，话不投机半句多。

衣服破时宾客少，识人多处是非多。

草怕严霜霜怕日，恶人自有恶人磨。

月过十五光明少，人过中年万事和。

良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

雨里深山雪里烟，看时容易做时难。

无名草木年年发，不信男儿一世穷。

若不与人行方便，念尽弥陀总是空。

少年休笑白头翁，花开能有几日红。

越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。

富贵若从奸狡得，世间呆汉吸西风。

忠臣不事二君主，烈女不嫁二夫郎。

小人狡猾心肠歹，君子公平托上苍。

一字千斤价不多，会文会算有谁过。

身小会文国家用，大汉长空作什么。

乖汉瞒痴汉，痴汉总不知。

乖汉变驴子，却被痴汉骑。

 

*增广贤文
(1)道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。

(2)点石化成金，人心犹未足。

(3)贤妇令夫贵，恶妇令夫败。

(4)人老心不老，人穷志不穷。

(5)一毫之恶，劝人莫作。一毫之善，与人方便。欺人是祸，饶人是福。天眼昭昭，报应甚速。

(6)圣贤言语，神钦鬼服。

(7)忘恩负义，禽兽之徒。

*拾宝专辑

(1)原谅别人就是善待自己。

(2)口说好话，心想好意，身行好事。

(3)尽多少本分，就得多少本事。

(4)并非有钱就是快乐，问心无愧心最安。

(5)发愿要发好愿，说话要说好话。说一句好话如口吐莲花，说一句坏话如口吐毒蛇。

(6)屋宽不如心宽。

(7)欣赏别人，就是庄严自己。

(8)多一次原谅人，就是造一次福；把量放大，福就大。

(9)要看好人，自己要先做个好人。

(10)能消除烦恼就是‘慧’，能付出爱心就是‘福’。

(11)甘愿做，欢喜受。

(12)话多不如话少，话少不如话好。

(13)生气就是拿别人的错误来惩罚自己。

(14)成功是优点的发挥，失败是缺点的积累。

(15)时时好心就是时时好日。

(16)对人要宽心，说话要细心。

(17)‘心美’看什么都顺眼。

(18)要批评别人时，先想想自己是否完美无缺。

(19)犯错生出忏悔心，才能清净无烦恼。

(20)子女要让父母安心才有福。对父母感恩的孩子最有福。

(21)要用心，不要操心、烦心。

(22)世上有两件事不能等,孝顺、行善。

(23)得理要饶人，理直要气和。

(24)知缘惜缘再造善缘。

(25)为人处事要小心，但不要小心眼。

(26)贫与贪只差一点而已，凡夫愚痴，愈贪是愈贫啊！

(27)发脾气是无能的表现，不生气就能消业障。

(28)凡夫迷失于当下，后悔于过去；圣人觉悟于当下，解脱于未来。

(29)拥有是负担，不计较就自在。

(30)不去想它，也就没事了。（能放下烦恼，才能快乐。）

(31)没有公德，就没有功德。

(32)我们要做好社会的环保，也要做好内心的环保；丢掉烦恼的垃圾，培养清净的智慧。

(33)逆境可遇不可求，要珍惜感恩，因为它才是成长的资粮。

(34)有人缘则有福，结好人缘就是最大的修行。

 

*迟钝人，能存好心、行好事、做好人，虽迟钝，亦是上智。明敏人，若心术不正，行事不端，不肯做好人，即明敏，亦是下愚。

 

*君主箴言：利己残民，贪而不仁，吾不为也。

臣子箴言：宁为天仁贱，不为豺狼贵。

为民箴言：宁为有道之畜，不为无道民矣。

为君之道，可不仁乎？君贫德，民穷矣。君富德，民家足。

 

*问：古之学者为己，今之学者为人。谓：古时的学者，是为了充实自己的学养而努力；现代的学者，是为获得别人的赞赏而努力。——《论语今解》

 

*范仲淹子纯仁曰：吾平生所学，得之忠恕二字，一生用不尽。戒子弟曰：人虽至愚，责人则明。虽有聪明，恕己则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤。（中略）傅施济众，尧舜犹难，范公父子，德心如此，诚足为千秋佳话。——《历史感应统纪卷》

 

*为恶而畏人知，恶中犹有善路。

为善而急人知，善虚即是恶根。——《菜根潭》

*骨肉乖违，珍馐亦减至无味。家庭和睦，蔬食尽有余欢。

 

*一、清心地。二、守规矩。三、敬天地。四、养精神。五、勿目看。六、戒秽谈。七、烧淫书。八、省房事。九、勿晚起。十、劝共戒。——《感应篇直讲》

 

*竭诚尽敬，妙妙妙妙。（凡夫妙、二乘妙、菩萨妙、诸佛妙，绝待妙亦名圆妙。学道之人，事事处处，见闻觉知，从道上会，不生是非乖舜边想，则进步日增。）

 

*居士之学佛, 宜有修身功夫。动容周旋，整齐严肃，无不中礼。所谓中礼者，如足容重，手容恭，足容重，头容直，口容止，坐如尸，立如斋，非礼勿视，非礼勿听之类是也。此威仪之事也。修辞立诚。非法不道。言必忠信。行必笃谨。所以养德也。不多言。不苟言。不妄言欺人。以至戏言能讱。邪言能默。扬人善。隐人恶。语语必合佛旨。此言语之事也。节欲养身，起居有常，衣服饮食有节。此服食起居之事也。凡此皆为修身之学。（注：讱 rèn，说话谨慎)——《学佛实验谭》

 

*古之从仕者养人；今之从仕者养己。古之居官也，在下民身上做工夫。今之居官也，在上官眼底做工夫。周石藩云，做官要将纱帽看得破，做一日官，办一日事，决不要辜负他，得做便做，不得做便不做，去就绰然，庶无患得患失之虑，若钻刺夤缘，独私垄断，究竟一片热中，皆成幻境，何苦如此。（注：夤[yín]缘，攀缘上升，喻拉拢关系，向上巴结。）

 

*恩欲报，怨欲忘。滴水之恩，涌泉相报。一日为师，终身为父。恩，只可报，不可忘。怨，只可解，不可结。

 

*生我者父母，成我者师友。迷者父母当闲人，悟者闲人当父母。

 

*君子思不出其位，素其位而行。素富贵行乎富贵。素贫贱行乎贫贱。素患难行乎患难。素夷狄行乎夷狄。

 

*为恶不昌，祖上必有余殃，殃尽必昌。

 为恶不灭，祖上必有余昌，德尽必灭。

 

*尧舜之道，孝悌而已矣；

 夫子之道，忠恕而已矣。

 

*武承谟

为官清正、刚毅、明察、敏捷，列入无锡县志名宦篇

（1）罔违道，罔弗民。真正公平，心斯无怍。

不容情，不受贿。招摇撞骗，法所必严。

（2）视民如伤，锡邑苍生皆吾子。

     修己以敬，东林前辈皆吾师。

（3）人人论功名，功有实功，名有实名。

     有一点掩耳盗铃之私心，终为无益。

     官官私父母，父必真父，母必真母。

     做几件悬羊头卖狗的假事，总不相干。

（4）工堪比官，斧斤利刃，随手携来，因材而施。

     医可喻政，硝磺猛剂，有时投下，看病如何。

 

*南史宋前废帝，游华林园竹林堂，使妇人裸身相逐，有一妇人不从命，斩之。经少时，夜梦游后堂。有一女子骂曰：“帝悖虐不道，明年不及熟矣。”帝怒，于宫中求得似所梦者一人戮之。其夕所戮女骂曰，汝枉杀我，已诉上帝。至是，觋云：“此堂有鬼”。帝与山阴公主及六宫采女数百人随群巫捕鬼，屏除侍卫，帝亲自射之。”事毕，将奏靡靡之声。寿寂之怀刀直入。姜产之为副。诸姬迸逸，废帝亦走。追及之，大呼：“寂！寂！”如此者三，手不能举，乃崩于华光殿，时年十七。（注：觋xí，男巫）

——《学佛实验谭》

 

*太清元年八月十三日，侯景自悬瓠来降。在丹阳之北，子地。侯景又作乱，以至梁武帝被饿死在台城（南京基地）。宝志曾在大法会上当众作诗大骂侯景：“秃尾狗子（侯景小名叫狗子）始著狂，欲死不死啮人伤。须臾之间自灭亡，患在汝阴死三湘。横尸一旦无人藏。”此诗也暗示了候景必败死的命运。剔除神话成分也说明了宝志禅师极大的胆略。——《宝华山隆昌寺专辑》

 

*佛所行处，天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼，民无怨枉。强不凌弱，各得其所。

*儒者亦云：无故伤一昆虫，非孝也。无故损一草木，非孝也。况佛道乎。

 

*私心欲望是我们的第一号敌人。为此孔子说，要格私欲物。若不明道德，谁肯跟私欲格斗。格物而后致知。知之而后能虑。虑而后能得。

 

*易云：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。所谓有德行的人。——《新民晚报》

 

*礼体、礼仪、礼节、礼貌。

人心如水，礼法如堤。人伦道德，为人之本。

伦理失控，道德沦亡。人与禽兽，所异唯名。

 

*一家人，父像父，母像母，子像子，女像女，互敬互爱，心中亲热，相互学习，同入光明大道，先倡人伦道德，后讲希圣学贤，世间人人可以做坏人，也可以成佛。

 

*室无金银多正气，胸有道义少私心。

甘甜最是团圆日，幸福长存和睦家。

 

*你又来了（城隍匾额）

人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。（对联）

 

*上古大人，孔氏乙己。化及三千，七十二十。

凡尔小生，八九之子，佳哉作仁，可知礼也。

 

*忠良之家、贫寒之家、良家妇女，此三家若误偷，必加倍奉还。

 

*对小辈用训导之法，对同辈用劝告和情商之法，对长辈用劝谏和请求之态，勿轻慢。

 

*道南祀前柏荫深，满园桃李承师恩。

 白发犹忧天下事，未忘当年读书声。——费诚鉴

 

*信为百世之利，诈为一时之务。

*修齐治平，格致诚正。

*莫论他非，但省己过。

*大丈夫不为贤相，必为良医。所以济世利人也。

*家庭关系，力争融洽。

*阴功积德不可少。

*孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。

*阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成。

*贫而有道避灾，富而无德致祸。

*读圣贤书，知做人道。希圣学贤，唯理是从。

*为人子，方少时，亲师友，习礼仪。

*己之过，宜显不宜覆。人之过，宜隐不宜显。

*有道之人，亲而近之。无德之人，敬而远之。

*世人用心计，不外为自己。若不为自己，心可不多费。

*敦伦尽分，闲邪存仁。

*明理不办事，不如不明理。办事不明理，总自以为是。

*自长彼短，自是他非，好冲撞人。

*天下毕竟正气多，世上自有真情在。

*道人以退让为好。

*劝君莫把老人嫌，青年会有这一天。

*知言之善恶是非，乃可以知人。——《二程外书》

*孝剃忠信礼义廉耻（中国八德）

*尽力而为，量力而行。骨干群众，自然形成。

*有容德乃大，无求品自高。

*轻诺者信必寡，面誉者背必非。——《林省心录》

*少年处不得顺境，老年处不得逆境，中年处不得闲境。    

*不知而自以为知，百祸之宗也。——《吕氏春秋》

*苦心中常得悦心之趣，得意便生失意之悲。

*山不争高自极天，水惟善下能成海。——王季鹤

*入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。——《增广贤文》

*母年一百岁，常忧八十儿。父母恩深重，思怜无歇时。

*喜怒哀乐，不形于色。待人用笑脸，律己从严格。

*好顺恶逆，自是他非。

*祭而丰，不如养之厚。 悔之晚，何若谨于前。

*鸟有反哺之孝，羊知跪乳之恩。

*少时但得父母乐，老来自有儿孙贤。

*万物不贪，心常知足。一恶勿作，事皆亨通。

*重品德，不重相貌；重勤俭，不重豪华。

*防弊杜渐，护息讥嫌。

*乱世宜隐，治世宜显。

*不著感情，贯彻正义。

*贤妻效汉孟光，良母宗周三太，圣出耶输陀罗。

*世间本无事，庸人自扰之。

*办事要心定不紊乱，说话要替人多考虑。

*致知而后能定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

*明镜所以照形，古事所以知今。

*上清而无欲，下正而民朴。

*直士闭口，非社稷福。

*无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。

*人有千算，天有一算。千算万算，终归失算。

*宁可使由之，不可使知之。宁可使知之，不可使由之。

*大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。

*修身齐家，治国平天下。孔孟之道，仁义而已。

*天下者非一人之天下，唯有德者居之。

*人心如水，礼法如堤。

*上智知空而进德，下智知空而废善。

*凡夫心浑浊，圣贤大明灯。

*覆藏已罪，发人隐私。知过不改，自趣灭亡。

*正大光明者，学贤更希圣。

*德比于上，故知耻。欲比于下，故知足。

*能人遇明主则显。（魏征和李世民）

*诸恶莫作，众善奉行，老实念佛，保卫和平。

*待人以宽，律己以严。发菩提心，坚持正念。

*孝敬父母，如一生补处菩萨。

*社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德。

*执政为民，廉政勤政，务实高效，与时俱进。

*人怕出名，猪怕长肉。阴功积德，是究竟福。

*修福不修德，后成阿修罗。

 

*正务和惜。信实合福。（注：内心端正一定性情柔顺并懂得爱惜，诚信老实必然一切顺遂。）*世风小议——闪光 借光 发光

伟大的教育家陶行知先生说：“淌自己的汗，吃自己的饭。自己的事自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好汉！”我们每个有为的青年都要立志自己发光。

——《无锡日报》

 

*保护合法，制止非法，抵御渗透，打击犯罪；

紧紧抓住，解放思想，实事求是，与时俱进。

（注：这个精髓——智茂补笔）——《江苏民族宗教》

 

*小记板桥故居 许基三

到了兴化,七转八弯,问了不少人，终于在僻静的板桥胡同找到了并不显眼的“板桥故居”。庭院不大，但花草繁多，芬芳扑鼻。容当正中，供有板桥的全身塑像，两旁陈列板桥的著作及遗物。两边耳房，东屋悬挂的横幅上书“难得糊涂”，并有板桥的颖识：聪明难、糊涂难、由聪明转入糊涂更难；放一着、退一步、当下心安、非图后来福报也。西屋陈设的横幅上则书“吃亏是福”又书“满者损之机，亏者盈之渐。损于己则益于彼，外得人情之平，内得我心之安。既平且安，福在是矣。”

据说这是郑板桥在山东潍县罢官后所作的。庭院一角有个小小的厨房。内有锅灶碗柜，亦有板桥手书一联“瓦壶天水菊花茶，白菜清盐字粯子饭”看来板桥对庖厨的态度比较实际、亲切。何谓“难得糊涂”、“吃亏是福”？似可解又不可甚解。这里面含着深妙的哲学思想，又有愤事嫉俗的感慨。似乎自身没有一定的阅历和坎坷，是无法领会其中的深意的。而在有些当代人看来，更觉得不可思议。难怪参观出门后，有人调侃地言道“进去清清楚楚，出来糊里糊涂。”（注：粯，xian，米屑的意思。）

 

*北大学子发出倡议——给爹娘写封信吧

据《燕赵都市报》10月18日报道，“牵挂我们的爹娘吧！给爹娘打个电话写封信吧！他们渴求的眼神期待着一纸情浓的家书，几句温馨的问候……我们应当首先学会爱家人，而后才能广而推之爱国家、爱社会”。这是’99重阳发自北京大学学生中的一份独特的倡议。与此同时一项以“弘扬中华民族传统美德，从孝敬爹娘开始”为主题的系列活动也在北大校园启动。

北京大学学生向全国大学生发出的倡议书中说：“爹娘是无私而伟大的，他们对子女倾注了全部的爱，爱得毫无保留，爱得无怨无悔”，“当我们在为自己设计美好蓝图的间隙中，可曾想到我们日渐衰老的爹娘？那为我们的成长呕心沥血辛苦劳作的爹娘？”他们情真意切地向全国大学生倡议：“珍惜爹娘的血汗吧！生活节俭、自强自立才是当代大学生的风貌。”

 

*小松山上栽，不畏风和雨。来年长百尺，好作栋梁材。这是一个人成才的形象写照。也从另一个侧面印证了一个人成才的内、外部条件。在高学历社会的日本，孩子们上学一律穿校服。且在很冷的天气穿短裤。他们之所以这样做，一是不体现差别，平衡心理，以利孩子成才。二是培养孩子吃苦的能力。

经济发达的日本尚如此。多数人不很富裕的中国该如何呢？真正办好利国利民。教什么？怎样教？办学者不能脱离育成人材这个最根本实际。从办学的方针、条件、方法和目的入手。培养出智德体美劳全面发展的人

才。——《无锡日报》

 

*温家宝总理评价自己是一个有信念、有主见，敢负责的人。（记者闻此不由得内心连连叫好）

——《无锡日报》

 

*江泽民主席最近提出“以德治国”，我们佛教界也要“以德办教”。这个德应该是爱国主义和纯正的道风。

佛教界也要坚持讲学习、讲政治、讲正气，坚持爱国爱教的立场，以佛陀的正知正见牢固树立正确的世界观、人生观、价值观。熄灭贪、瞋、痴，有力地抵制世俗的各种诱惑。——《弘化》2001年

 

*文化即命运——李光耀谈新加坡经济发展的体会

新加坡资政李光耀在谈到经济与文化的关系时说，我们以家庭来推进经济增长，将个人和家庭雄心纳入我们的规划。政府能够创造一种环境，使人们在其中愉快生活，获取成功和发展自己的见解。但是经济的成败，最终还取决于人民所过的生活。另外我们很幸运，我们有这样的文化背景（对节俭，努力工作，子女对家属社会的孝忠的崇尚，最重要的是对学术和学问的尊重。）李光耀说，家庭是搭建社会的砖块。中国有句明言概括为：修身、齐家、治国、平天下。我们使全体人民熟知这一信条。我孙女取了个“修齐”的名字，我儿子挑选这两个字，是引导她自我栽培、照管家庭。这是我们文明的基本概念。政府或存或亡，但家庭却是永久的。

 

*十五、十六世纪以后，封建社会统治之末期，政治昏庸，权贵豪门大肆掠夺社会财产，荒淫怠惰，不理朝政。贪污腐化，巧取豪夺，欺压人民。“三年清知府，十万雪花银。”清朝权臣和绅有八亿两白银，相当于二十年的国库总收入。主权沦丧，资源被掠夺，妇女遭强奸，老人、儿童、青壮年惨死在敌人的屠刀下。堂堂中华，在侵害者的铁蹄下痛苦呻吟。“处处扼咽喉”“天涯何处是神洲”壮士的血、英雄的泪，难洗祖国——母亲的愁和耻。激励自己在党的领导下，为中华腾飞建功立业，使中华民族永远屹立于世界民族之林。

 

*清明，我们更要“清明”

今天是清明，是民间祭祀先人，追忆逝者的传统节日。古人称这个时节为“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明”。

近年来，每到清明节期间，一些地方出现不少畸形、变味的祭奠方式，形形色色低级庸俗的祭品，让人看了直皱眉头。而与此同时，也有不少年轻人对清明节“失去了感觉”。这样悬殊的反差，让我们不能不深思，什么是对失去亲人最好的纪念？如何才能不让天堂里的亲人失望？

一位朋友说，过去生活艰苦，老人一辈子含辛茹苦，没有享到福就匆匆辞世。现在生活好了，子女总有一种负疚的心理，借扫墓的机会好好“办一下”，告慰老人也是安慰自己。很多扫墓者也都有同样的想法。笔者以为，通过祭扫，对先人表达自己的缅怀、思念之情，这是无可厚非的。但亲情之所以珍贵，在于它是一种真实情感的自然流露，它无需刻意地去装饰，更不是为了博取别人叫好而去“演戏”做作。因此，类似的在先人墓前焚烧百元大钞以示自己“情真”，扎几个“小姐”送给先人“潇洒”来表达自己的“关心”的做法，其实是在用尘世的污浊之风污染先人的在天之灵，不仅不是对先人的尊重，而且是对逝者的轻薄和亵渎。对每一个生者而言，先人留下的物质财富总有花完、用完的一天，最值得学习、继承的是先人的好思想、好作风、好品德，不仅可以让下一代人终生受用，而且通过代代相传，将融进一个家族、一个民族的血液中，真正成为历久弥香的精神财富，这也就是后人对先人最好的纪念。

清明祭祀，是中华民族传统的风俗习惯，通过清明祭祀，我们需要弘扬的也是中华民族的优良传统。由此，人们常把祭扫和“孝敬”联系起来。几千年来，人们一直把尊老爱幼作为一种社会责任和行为规范。但在现代社会里，“孝”这个字好像正一天天地被人遗忘。在一些人看来，父母对儿女的爱是天经地义的，而儿女对父母似乎不需要负任何道义上的责任，甚至对老人采取轻视乃至嫌弃的态度。我们今天提倡的孝敬老人，当然不是要重拾封建社会“父母在、不远行”“不孝有三，无后为大”之类的牙慧，而是要弘扬尊老、爱老的传统美德，这同样是现代社会的一个文明标志。老百姓说得好：“活着的时候孝，才是真正的孝”。爱自己的父母、亲人，就是要在日常生活中用心去爱，而不是死后的故作姿态、大操大办。对于那些生前不问父母冷暖，死后作出一派排场的儿女，父母的在天之灵也能看出他们的泪水里泊着的虚荣，悲伤里藏着的荒诞。

因此，清明，我们更要“清明”。拜祭先人时，我们不应该掺进腐朽和庸俗；同时更应该懂得，缅怀先人，也是在提醒活着的人们：珍惜人世间所有美好的情感，好好生活，不要让天堂里的亲人失望，更不要让活着的亲人失望。

 

*钱钟书的小说《围城》被改编成电视剧后，其著作权多次受到侵犯。最近，钱钟书先生在接受人民政协报记者的采访时说：对于一个出版社也好，一个新闻记者也好，一个责任编辑也好，不能只顾眼前，也应该讲一点职业道德。法律应该是公正而周到的，但不应忘记高于法律的还有道德准则，它的价值，它的力量，会更高更大，它需要通过作品来体现，更要以文化人的自我铸造来换取。因为崇高的理想，凝重的节操和博大精深的科学、超凡脱俗的艺术，均具有非商品化的特质，强求人类的文化精粹，去符合某种市场价值的规则，那智慧使科学和文艺都“市侩化”，丧失真正进步的可能和希望。历史上和现代的这种事例还少吗？我们必须提高觉悟，纠正“市侩化”的短视和浅见，大家都要做有高尚品格的人，做有文化的人，做实在而聪敏的君子。

——《无锡日报》

 

*说“敢于得罪人”居欣如

3月4日朱镕基同志在新一届国务院全体会议上，对新政府组成成员提出了“约法三章”和“五项要求”。老百姓听了精神振奋，拍手叫好。因为，他讲出了大家的心里话。特别是“要从严治政，敢于得罪人”，更让人觉得切中要害，震撼人心。为什么这样说呢？

要知道，现在有些地区和部门，想做一个廉洁、务实、老实、正派、奉公守法，敢讲真话的人又谈何容易？细想想，现在的干部，也真不容易。不论做什么事，只要牵涉到一部分人的利益，都会得罪人。政府机构改革，群众举手拥护，但真要精简机构、人员分流，谁留谁走，都牵涉到个人利益，也许就会得罪人。产业结构调整，势在必行。于是资产重组、股份制改革、企业关、停、并、转，就有干部和工人下岗、待岗，这事儿办起来也挺不简单。最近，国务院向国有重点大型企业委派稽查特派员，向企业实行财务监督和考察经营情况，这就要求深入实际、秉公执法、如实反映情况，也是得罪人的事。倘若你清正廉洁，敢于惩治腐败，更是让一些不干不净的腐败分子，恨之入骨。打恐吓电话，上门搞打砸抢，反诬好人倒栽赃，甚至雇杀手以灭口，样样干得出来。

事情更怪的是：许多本属正常的事，在特定环境下，倒成了反常的事。有些人时兴送礼，拍马跑领导，你不跑不靠，不吹捧，反成了“怪人”。有些人“聚众赌博”，你拒不参加，反说你“格格不入”；有些人坐地分赃，拿不义之财，你拒收，于是就将你归入“异类”；有些人拉帮结派，你没有同流合污，反说你“相容性差”。有的甚至不知不觉，一不小心，就得罪人，反正防不胜防。反正似乎做一个正派的人，客观上就得罪了某些人。这里真得套用一句话：“做人难，做好人难”。

于是，许多身为公仆的人都慢慢学乖了。为了保乌纱帽就做“太平官”、“面团官”。现在最多的是所谓“老好人”。在中国历史上，这样的官吏称之为“滑吏”。你抓不到他什么辫子，但他更无什么政绩可言，他们最得意的一手是四面玲珑八面讨好，没有原则，没有棱角。他们争权夺利，用心用力，好处样样要占，肩胛骨一点没有。是非面前迎合讨好，无动于衷，国家利益受损视若无睹、处之泰然。他们怕得罪领导得罪贪污分子，就不怕得罪人民。这类干部人数的增加，更加重了敢讲真话，敢坚持原则，敢于得罪人的干部的压力。因为支撑这座大厦的支点都压倒了他们的身上，他们怎会不感到吃力呢？

其实，千得罪，万得罪，横竖是个得罪人。关键是看你得罪了什么人？假如你得罪的是贪赃枉法的贪污分子，又有何不好？老百姓一定支持你！假如你得罪的是一帮已经脱离群众，甚至站在群众对立面，以一己好恶和小集团的利益为标准的所谓“干部”，也许他们会得势于一时，但人民心中有杆秤，到头来机关算尽，必有水落石出的一天。——《新民晚报》98年

 

*高践四毁家办学，正是对当年学店老板办学是为了捞名获利的一种搏击。他从事民众教育二十余年，奋斗不息，写了许多论文，作了许多贡献，与陶行知、梁漱溟、晏阳初并称四大流派，但最后病故在异乡客地一处又潮湿又破旧的小祠堂里，只有52岁。我写文的时候，真想他的两袖清风高唱正气歌。以昔鉴今，某些今人能不汗颜？

——《无锡日报》

 

*公民基本道德规范：

爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。

社会公德基本规范：

文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法。

职业道德基本规范：

爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。

家庭美德基本规范：

尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。