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*初发心功德品

十方世界诸如来。悉共赞叹初发心。

此心无量德所严。能到彼岸同于佛。

欲知一切诸佛法。宜应速发菩提心。

此心功德中最胜。必得如来无碍智。

欲见十方一切佛。欲施无尽功德藏。

欲灭众生诸苦恼。宜应速发菩提心。——《华严经》

*菩萨摩诃萨深观贪爱，如怨诈亲。菩萨观爱过于诈亲，一切众生，以爱结故，远大涅槃，近于生死。远常乐我净，近无常苦无我不净。——《大涅槃经》

*若多少有闻，自大以骄人，是如盲执烛，照彼不自明。（返思其中意，智茂恰似真。——智茂补笔）

——《法句经》

*发菩提心有五事。一者亲近善友。二者断瞋恚心。三者随师教诲。四者生怜愍心。五者勤修精进。复有五事。一者不见他过。二者虽见他过而心不悔。三者得善法已不生骄慢。四者见他善业不生妒心。五者观诸众生如一子想。——《优婆塞戒经》

*于诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不以为贵；不著己乐，庆于彼乐。                      

——《维摩诘所说经》

*菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。

若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。

若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。——《华严经》

  

*二边皆舍离，一念得菩提。——《华严经》

*制敌胜怨，乃可为勇。——《净名经》

*东方思益梵天，同万二千菩萨来会。日月光佛，嘱以十法游于娑婆国土：（一）于毁于誉。心无增减。（二）闻善闻恶，心无分别。（三）于诸愚智，等以悲心。（四）于上中下众生之类，意常平等。（五）于轻毁供养，心无有二。（六）于他阙失，莫见其过。（七）见种种乘，皆是一乘。（八）闻三恶道，亦勿惊畏。（九）于诸菩萨，生如来想。（十）佛出五浊世，生希有想。

——《思益梵天所问经》

*寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、骗我、贱我，如何处之？拾得笑曰：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他,再过几年，你且看他。

*六祖大师无相颂

心平何劳持戒。行直何用修禅。

恩则孝养父母。义则上下相怜。

让则尊卑和睦。忍则众恶无喧　

若能钻木出火。淤泥定生红莲。

苦口的是良药。逆耳必是忠言　

改过必生智慧。护短心内非贤。

日用常行饶益。成道非由施钱。　

菩提只向心觅。何劳向外求玄。

听说依此修行。天堂只在目前。

但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？——《六祖坛经》

*若真修道人，不见世间过。

若见他人非，自非却是左。

他非我不非，我非自有过。

但自却非心，打除烦恼破。

憎爱不关心，长伸两脚卧。——《六祖坛经》

*卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。

 惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。

（渐修法门，顿修法门，渐悟顿修，顿悟渐修。文殊菩萨广大智，普贤慧行亦复然。）

*普请条

唐同州志超，冯翊人，依并州开化寺赞禅师出家，旋为本寺住持，洁身正心，勤理众务，安僧数百，衣食恒备，每有苦役，必以身先。噫，古之住持，类多如是，故丛林兴盛。今之住持，则养尊处优，劳人自逸，欲得丛林复整，难矣哉。——《百丈丛林清规证义记卷》

*挂单

莲池大师云：予单丁行脚时，忍饥渴，冲寒暑，备历诸苦。今幸得把茆盖头。虽不识修行，而识惭愧。云水乍到，供事唯勤；己身受用，不敢过份。盖为曾为浪子偏怜客也。——《百丈丛林清规证义记卷》

*虽若新学菩萨有人来求头目等，而未能施者，应说颂云：

我初发道心，善根未成熟。愿我速成就，后必当相与。

——《梵网戒疏》

*避嫌

注《论语》者曰。避嫌之事。贤者且不为。况圣人乎。贤者二字不妥。当云大贤且不为可也。瓜田不纳履。李下不整冠。乃至叔嫂授受不亲。礼也。非专为不贤者设也。故鲁男子闭门不顾邻妇。古今称其善学。柳下惠。未闻病其为不贤也。是知不避嫌有二。非超情离见大人之境界。则越礼犯分。小人而无忌惮者也。故曰有伊尹之志则可。无伊尹之志则篡也。放君大异事。如之何可以常人为之。而曰吾贤者不应避嫌也。——《云栖法汇》

*示道禅人
　　参禅一着。是超生死脱轮回之关棙子。岂可小识小见而能拟议耶。此是三世诸佛捷径度人之大法。所谓一超直入如来地也。自从世尊于灵山会上拈花示众。迦叶尊者独悟深旨。次第传来。度人无限。非语言文字而能教诲。惟在具大手段。大善知识。生机活法点悟而已。昔因风吹幡动。一僧言风动。一僧言幡动。六祖云。非风幡动。是汝心动。二僧皆得省悟。呜呼。二僧言是风动。是幡动。皆是凡心。六祖言非风动。非幡动。便悟佛心。汝今且去穷究非风幡动。是汝心动。如是参去。忽然省悟。自知果然非风幡动。是我心动也。那时却来回报。然后为汝敲磕末后一句。——《云栖法汇》　

*染缘易就，道业难成。不了目前，万缘差别。只见境风浩浩，凋残功德之林。心火炎炎，烧尽菩提之种。道念若同情念，成佛多时。为众如为己身，彼此事办。不见他非我是，自然上恭下敬。佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。（这十几句话，说得何等明白和真切。染者，染污义。凡夫的境界，总是贪染财色名利、瞋恚斗争，对道德二字，认为是绊脚石。——智茂补笔）——《云栖法汇》

*言行合一，所谓心口二俱念佛者也。听其言则是。稽其行则非，而欲冀往生，将欺谁乎。——《云栖法汇》

*直言 
　　前僧欲除募化。妄拈二禁。予不允。僧去。又一僧云。云栖半月直言。逐日直言。适起争端耳。除直言。乃所以为直言也。予谓。汝非僧乎。僧宜从佛。而佛制九旬结夏。夏满之日。名僧自恣日。佛欢喜日。任僧举过。更无隐讳。故名自恣。云栖半月直言。据此也。佛喜而子独不喜。可乎。律载僧有过。傍僧白佛。佛召本僧。种种呵责。因制为律。云栖逐日直言。据此也。佛容其举过。而子独不容可乎。且世法犹云君有诤臣。父有诤子。士有诤友。故曰兴王赏直谏之臣。圣主立诽谤之木。夫子以知过为幸。仲由以闻过为喜。况为僧修出世法。可不须友以成其德乎。子恶直言。则谗谄面谀之人至矣。拒谏饰非。损德败业。非小失也。慎之哉。——《云栖法汇》

*不明教而率意修行者，愚也。何以故？无烛夜游，昧其所向故。虽明教而不务修行者，亦愚也。何以故？说食疗饥，终不能饱故。尔今听讲，无忘此言。——莲池大师

*答无锡翁兆吉广文

公道念精纯。人伦师表。愿开示来学。务真参实究。不堕光影门头。为第一义。大抵圣学一宗。果能参究禅门工夫。方有实际。且近习。多好谈宗门爽悟语句。大为流弊。误人不少。以在口头。非真知见也。至若楞伽楞严金刚三经。乃发明最上第一义。顾以文字视。非正眼也。愿公留心。时时披究。当得真正路头。以末世无明眼人。赖此为印证耳。——《梦游集》

*示六正

戒者佛身，律者佛行，禅者佛心，教者佛语。有身行，无心语，木偶傀儡而已。有心无身语，无主孤魂而已。有语无身心，风鸣谷响而已。又有身心无语，婴孩孺子而已。有身语无心，鹦鹉百舌而已。有心语无身行，癞人卖药而已。由是观之，三宗果可分乎。然自行断不可分，化他又不必合，迦叶未尝不持戒精严，博通佛法也，以禅名。阿难未尝不深证六通，严持妙戒也，以教名。优波离，未尝不广解佛法，深入禅思也，以律名。又此土律师，如昙无谶等，何尝不备禅教。法师如智者荆溪清凉等，何尝不备禅律。禅师如六祖南岳百丈沩山等，何尝不备教律。末世不求其实，求其名，识短智暗，志小虑近，既乏大菩提种，又无真实为生死心，一味随波逐浪，争趋百年活计，做成一律师法师宗师，哄愚夫愚妇礼拜供养，苟且混过此生，岂复思有尘劫大事。其根稍利者，欲遍袭禅教律皮肤糟粕，妄谓能集大成。殊不知为三教帽子，反不如专一法者，尚有小受用也。呜呼，欲速则不达，见小利则大事不成，人之患在好为人师。眼前名闻利养，不啻白驹过隙，乃不能全体放下，深求出要，欺人只成自欺。吾所以目不忍见，耳不忍闻，惟毕命深山，早生净土耳。六正数千里来，求示三学不一不异之旨，必已知生死大事，的确可痛，律师法师禅师虚名，的确不出生死，反增长生死。从此便应埋头苦志，力学三法，一一彻其源底，勿更覆时辙哉。

——《灵峰宗论》

*寄潘戒如

财色瞋慢，清浊稍疏同为十习因。同感六交报。若别配因果。慢属修罗。瞋属地狱。尤可畏。躬自厚而薄责于人。有诸己而后求诸人。无诸己而后非诸人。雪浪大师云。不可以圣贤律人。不可以率性自任。此皆居士对症良药。幸时时服之。作莲邦左券。——《灵峰宗论》

*示初平发心

莫谓菩提心难发，屠刀放下立成佛。

莫谓菩提心易发，杯水岂停鼎内沸？

欲明旷劫大因缘，先把生平怀抱拂。

眼前活计若关情，本地风光终受屈。

劝君速发难发心，为仁由己非由物。——《灵峰宗论》

*示戒明

慢为功德贼，勤为善法王。福水慧舟楫，无水舟不行。

欲求真实慧，莫从口耳商。苦志劳筋骨，大任乃克将。

福至心忽开，妙义能顿彰。深造既自得，世智谁可量。

——《灵峰宗论》

*不能亲明师良友、受恶辣钳锤，徒觅几部好佛法，静静闲坐，烧香啜茗而披阅之，此措大学问，尚不可为世间圣贤，况佛祖哉！——《灵峰宗论》

*复灵隐兄

生则隐居求志，死则下下品生，是弟之定局。兄道眼明白，志力勇锐，此生必办。但粥饭习气，软暖粗浮戏论习气，思前等候习气，一一直下斩截，方可力造圣贤阃域，此尤不肖惓惓于知我者。渠师万望于净土一门硬做主宰，如韩信背水阵相似。勿生一念恐不能生之心，至瞩，至瞩。（注：阃kǔn，门槛）——《灵峰宗论》

*成就忍力，密荷法门，痛惩时弊，力追古风。平等大悲，愍念刚恶，深开教眼，精晓毗尼。成就开智，广达真宗。克除习气，深入法门。痛念无常，深思出要，永除谄诳，成就正因。——《蕅益大师全集》

*示非幻

人能痛念生死事大，觑破一切世情，若顺若逆，总虚妄不实，过眼便是空花，独一念持戒礼忏，笃信三宝之心，生与同生，死与同死。而又专求己过，不责人非，步趋先圣先贤，不随时流上下，庶几信心日固，智慧日开，而生死可永脱耳。——《灵峰宗论》

*净社铭

持戒为根本，净土为归宿。观心为要务，善友为依怙。

——澫益大师

*众生知见佛知见，如水结冰冰还泮。

戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。

切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。 ——《灵峰宗论》

*今玄邃吴居士，普为缁素，特请开示超生脱死法门；蕅益自实未曾超生脱死，如何可开示人？然既同在生死海中，幸于出生死法，颇知真正路头，故不妨与诸仁者平实商量最初一步：果欲超生脱死。第一不得意见卜度；第二不得气魄承当；第三不得杂名利心，适闽之南，适燕之北；路头一错，愈趋愈远。此实言言血泪，字字痛心！只恐“愁人莫向无愁说，说与无愁总不知”耳。诸仁者！还知愁么？佛言：“得人身者，如爪上土：失人身者，如大地土。”一口气不来，便向驴胎马腹胡钻乱撞；动经千生百劫。得出头来，知是几时？况未世邪师说法，如恒河沙；“一盲引众盲，相牵入火坑。”故永明大师云：“无禅有净土，万修万人去。”“有禅无净土，十人九错路。”我憨翁大师又云：“今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错在。”此皆深慈大悲，真语实语。伏愿：诸仁者！莫堕狂野覆辙；直须痛念无常，信愿念佛，求生净土。此身不向今生度，更向何生度此身。珍重！——《灵峰宗论》

*示费智澜

学不难努力自修，难亲近知识，不难高谈名理，难实践躬行。盖单恃己灵，错修多端。尊师取友，熏习成性。空谈玄妙，画饼不益饥肠。克实行持，触处无非缘了。愿以放生寡欲为要，长寿之因，养身之道，能达无缘大慈，成清净梵行。以此铭心，久久自成法种。

——《灵峰宗论》

*示庸庵

千里之行，始于一步。一步未足，不名到家。谓千里只一步，可也。谓一步即千里，可乎。夫以佛道为千里者，戒是最初一步。从此至成佛总不出此一步，而决不容守而不进。盖进则此一步念念保全，止则此一步当下衰息。然进步之法，不过舍无始故步。故步各有偏滞，而最障道，莫若瞋慢。一念瞋心起，百万障门开。慢如高山，法水不停。又非理瞋粗而易除，执理瞋细而难断。慢过慢显而易见，增上慢卑劣慢隐而难知，知所难知，断所难断，是谓能离退缘矣。——《灵峰宗论》

*明理不修行，说食终不绝。发心欲坐禅，胜十方论师。

——《灵峰宗论》

*临终前别众偈
生平过失深重，犹幸颇知内讼。 
浑身瑕玷如芒，犹幸不敢覆藏。 
藉此惭愧种子，方堪寄想乐邦。 
以兹真言苦语，兼欲告诫诸方。 
不必学他口中，澜翻五宗八教。 
且先学他一点，朴朴实实心肠。——蕅益大师

*孝顺父母等者：戒相虽多，孝顺摄尽。故总提“孝顺”二字，以为其宗。父母生我色身，依之修道。师僧生我戒身，由之成佛。三宝生我慧命，成就菩提。故一一须孝顺也。《尔雅》释善事父母为孝，《大史》叔明以顺释孝，孝即是顺。孝顺父母，有三差别：一者冬温夏凊，昏定晨省，奉养无方，服劳靡间。二者立身行道，不辱所生。三者善巧方便，喻亲于道。孝顺师僧，亦应准此。师僧者，独指授戒之师；其余僧众，自属三宝中摄。孝顺三宝，亦有三义：一者供养承事，不厌疲劳。二者如说修行，不污法化。三者革弊防非，弘通建立。若约法门解者，方便为父，智度为母。不离深义以为和尚，自心觉悟名佛。自心理体名法，理智一如名僧。如理作意观察名孝，如理证入无背名顺也。由斯事理二种孝顺，决至无上大菩提道。故云：至道之法，孝即名之为戒，亦即名为制止；以孝则自不作恶故也。——《梵网经合注》

*复达戒

勤心作福，不可但贪清闲。少年清闲，是不祥事，非折寿则损福。於清闲二字作毒药想，方有少分出生死路。背经虽好，非出家正务。周利不诵半偈，深证二种解脱。提婆在家，通十二韦陀，出家通八万法藏，无救阿鼻地狱，三大劫苦。牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智学成见提，愚学成生死，不可不深思也。——《灵峰宗论》

*示靖闻

欲悟即心即佛，须是持戒念佛，持戒得净，佛念得切，尘垢自除，光明自现。偈曰：

持戒便是平心 念佛便是直行

参得个点玄关 不向钵盂讨柄

若更者也之乎 失却佛陀性命——《灵峰宗论》

*应以猛利心治姑待心，常念时不待人，一蹉便成百蹉；以殷重心治轻忽心，一言有益于己，便应着眼铭心；以深广心治将就心，期待誓同先哲，举措莫类时流。

——《灵峰宗论》

*生平行履，百无一长。独有大菩提心，忘身为人，舍己从人，为堪质之于三世慈尊者。——蕅益大师

*示修六逸关主 

　　 余初度岭。至五羊时。菩提树下。弟子修六逸公。即相率同辈皈依。乃至出岭之南岳。游吴越。相从于艰难困苦中。始终二十五年。未尝少闲。及余归隐匡庐。公素为生死心切。志求向上。亦相从于金轮峰顶。闭死关三年。单提一念。幸有自信之地。今以省师归故山。拈香请益。老人因示之曰。出家为生死。求向上一路乃本分事。禅人死关三年。其于放下身心。抖擞客尘烦恼。消磨习气。乃最初一步。业已自信。但于参究生死病根。未能顿拔。以参禅先须识取生死病根。方能用药调治耳。何谓生死病根。以贪瞋痴慢。皆以我见而为根本。一切圣凡。二种生死。皆因执我。然我依见立。是则妄见。乃我执之本。称为法身之刺。见刺不拔。生死难出。是以一切凡夫。执身心人我是非之见。一切外道横执邪见。二乘圣人。执生死涅槃。欣厌取舍之见。一切菩萨。执有生可度。有佛可求之见。等觉圣人。未忘佛见法见。故有二愚。乃至祖师门下。初学参禅者。则多先起待悟之见。于未悟中。妄起未得谓得之见。及有一念狂心暂歇处。即执为妙悟。便生得少为足之见。即将古人言句。攀扯回为己解。执为[糸-八]妙之见。以此蕴集于怀。不肯唾却。久之酿成毒药。以致误堕邪见。纵有一念顿悟自心。本来无物。则又堕在光影门头。以为究竟之见。所以云门道。只饶得到法身。为法执不忘。己见犹存。堕在法身边。谓之抱守竿头。则永无超脱之见。总之但有丝毫情见未除。皆是生灭边收。通是生死病根。纵然悟得。尚属生死。故云悟之一字。亦须唾却。何况全未了悟。但依希恍忽。便起知见。自以为得。即将古人现成语句。把作自己妙悟。此皆堕自欺。全非真参实究功夫。如此用心。皆是未识生死病根之过也。所以古德云。不用求真。唯须息见。苟知见消亡。不真何待。所以佛示阿难云。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。此其究竟穷元。单以见为生死病根。以从法身而起妄见。见有身心世界。而沉生死。故今以离见为出生死。证法身之极则也。马鸣大师。示人以离念为真修实证。以因念有见。若见谢则念自离。妄自泯矣。是知贪瞋烦恼之病根浅。唯独见刺之病根深。最为难拔。故参究工夫。烦恼易断。习气难除。习气不除。则妄见潜滋。妄见滋。则纵有悟处。皆成习气。以成魔见矣。所以棱严经中。说见魔最深。隐而难知也。禅人有志。真参实究。直须看破。切不可堕在知见网中。正当做工夫时。只将赵州无字。与六祖本来无一物同参。于未提起时。先将身心内外。一齐放下。放下又放下。放到无可放处。透底看者无字。毕竟有什么气息。才有一念起处。当下一觑。觑定看他。毕竟是个甚么。如此安身立命。在话头上靠定。深锥痛札。一念不移。如老鼠咬棺材。自有透脱时也。切不得将古人公案言句。蕴在胸中。将来比拟。以拟心即错。决不是古人见处。至于寻常应缘时。只将话头靠定。历历孤明。自然不被境风摇夺。乃至与人接谈时。切不可将古人公案。作自己知见。以资谈柄。此一种病根最深。以正当说时。直图爽快。全不知不是自己本分事。以此纵心矢口。全不曾回头照看。所以不知是病。若养成此病。则将为大我慢魔。乃狂魔之所摄持。今目中所见。缁白好禅者。比比皆然。不可不惧也。古人参禅。无别[糸-八]妙。只是肯将凡情圣解。一齐扫却。放得胸中空落落。不留丝毫知见作主宰。知见不存。则真见发光。自然了无一物矣。如此放下时。则当人一念。如大火聚。一切尘情习气。一触便烧。如红炉片雪。绝无影迹可留。回观一切知见边事。如说梦耳。所以道。参禅无诀法。只要放得下。若放下一念。则一念真实。若念念放下。则念念真实。若彻底放下。则尽未来际。彻底真实矣。公行矣。能不忘此叮咛之言。则与老人眉毛撕结。未常有丝毫闲隔时也嗟嗟。老人老矣。傥负此缘。错过此生。则再求今日之缘。又不知几千万劫也。——《梦游集》

*与闻子与　

　　念足下为生死心。真实如救头然。五欲泥中。不若是坚强勇猛。诚难顿拔其根。若于热恼中。发一念清凉。便是火里生莲。但惜足下禀气柔弱。心力骨刚。第色力不充耳。居常善病。足下识此病源乎。他人之病。从世闲贪痴起。足下之病。从为道贪痴起。病虽不同。为病则一。足下愤愤要出生死。将谓脱尘网。为出生死。不知离妄想网。为真出生死。况父母之恩。未能顿报。若以远离为报。则重增父母之忧。是返苦于亲也。何报之有。以不得脱离。日夜痴痴妄想。以为不遂其志。则道未办。而苦芽先增长矣。岂非大痴耶。足下当自思维。妄想乃生死根。即于病中。觑比妄想了无根蒂。则念念顿拔生死。即此坐进此道。法身日健。心地日明。不待脱而自脱矣。老朽感足下信心。时不能忘。闻足下病尚未安。故以此奉慰。——《梦游集》

*与金省吾中丞　

在昔豪杰之士。负经世之材者。但知建功立业于不朽。岂知真不朽之业哉。以不达本有。舍己从人。故功未必成。即成而未必不朽。即有虚名。垂之后世。名存无益。而黑业随之。因果昭人之耳目者。古之将相。类堕于此。孰能如裴张白杨诸大老。在世出世者乎。是知有先具性真。而推绪余于功名者。亦有功成身退。而归根于性命者。虽早晚不同。而超然独得。世难与比者。则一也。惟翁当功成身退之日。即能放下诸缘。潜心一真之地。其所谓至乐于己者。九鼎不易也。岂非大豪杰哉。惟翁即在放下处著力。放到无可放处。自然不被生死业系矣。即修净土一门。最要放下染缘。而净业方成。然于放下处。求生净土。是以彼易此。博换之法耳。云栖道场。清规肃静。如金刚圈。但愿大众一心。依教奉行。即莲师法身。俨然踞狮子座也。唯众护法大檀。时时加被。以增精进耳。复何所云。

——《梦游集》

*示观智云禅人

学道人。以等心死誓。为出生死第一义。又放下为入道之要。古人云。志当归一。久而不退。他日必知妙道所归。此五乳为老人归真之所。禅人皈依老人之心。一生居半。今幸有此卓锥之地。正是尔等。放舍身命处。生则同修。死则同归。尔当放下诸缘。一心寂静。于此集二三同志。老者专心念佛。精修净业。誓死为期。则法道常存。慧命不断。是不负皈依之念也。应念尔祖乐天公。与老人有三世之谊。自当以义为质。绝无二念。若别存一念。则非真实为生死人。凡居常。务要以法为怀。纲维丛林。调和大众。内外一体。宾主一心。兼忘人我。剿绝是非。了得烦恼本空。便是出生死路。即此心地清凉。便是净土之要门也。尔其勉哉。勖哉。——《梦游集》

*逆境面前枪，顺境脑后箭。面前枪易躲，脑后箭难防。

——紫柏大师

*吾少时，但知人有过，不知己有过。既长，虽知人有过，亦知己有过。久之，但知己有过，不知人有过矣。

——《紫柏老人全集》

*黑暗女，功德天，善用之，福无边。 

——《紫柏老人集》

*以理治情。如春消冰。——紫柏大师

*观恶言，是功德。此则成吾善知识。不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。——《永嘉证道歌》

 

*省庵大师《劝发菩提心文》摘要

△尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。

△念佛而不发大菩提心，不与弥陀本愿相应，终不往生。虽发菩提心，不专念佛，亦不往生。故必以发菩提心为正因，念佛为助缘，而后期生净土。修净业者不可不知。

△世有行人，一向修行，不究自心。但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪。

△即不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。

△念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。

△有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。

△众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。

△观三界如牢狱，视生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。

△若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成；功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。

△若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有；以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。

△所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆；如此发心，方得名为真正发菩提心也。

*彻悟禅师示众

一真为生死，发菩提心，是学道通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为下手方便。四以折伏现行烦恼，为修心要务。五以坚持四重戒法，为入道根本。六以种种苦行，为修道助缘。七以一心不乱，为净行归宿。八以种种灵瑞，为往生证验。此八种事，各宜痛讲。修净业者，不可不知矣。

——《彻悟禅师语录》

（轮回路险，无常迅速，老实念佛，莫换题目。）

*开成三年三月六日，师将示寂。谓其徒海岸等曰。吾闻偶运无功，先圣悼叹。复质无行。古人耻之。无昭穆动静。无纶绪往复。勿穿凿异端。勿顺非辩伪。勿迷陷邪心。勿固牢斗诤。大明不能破长夜之昏。慈母不能保身后之子。当取信于佛。无取信于人。真谛玄微。非言说所显。要以深心体解朗然现前。对境无心，逢缘不动。则不辜我矣。言讫而逝。（古代著作文化的质量，大大超过近代。可惜无人注意而一味哄托现代化——智茂补笔） 

——《清凉国师传》

*古云：“道也者。不可须臾离也！”所以道人行履。一切处一切事勿被境转。修道如栽田。谷子变秧。插秧成稻。割稻得米。煮米成饭。佛性如种子。众生。性与佛无异。自心是佛。故曰佛性。这种子和秧稻米饭相隔很远。不要以为很远。就不相信这种子会成饭。成佛所以要先有信心。即把种子放在田里。等它发芽变秧。这时间又怕焦芽败种。错过时光。就是说修行要学大乘。勿误入小乘耽误前途了。插秧以后要薅草。等于修道要除习气毛病。把七情六欲。十缠十使。三毒十恶。一切无明烦恼都除净。智种灵苗。就顺利长成。以至结果。修行要在动用中修。不一定要坐下来闭起眼睛才算修行。要在四威仪中。以戒定慧三学。除贪瞋痴三毒。收摄六根如牧牛一样。不许它犯人苗稼。美女在前。俗人的看法。是前面一枝花。禅和子的看法 是。迷魂子就是她。眼能如是不被色尘所转。其余五根都能不被转。香不垂涎。臭不恶心。甚么眉毛长。牙齿短。张三李四。人我是非都不管。——虚云老和尚

*勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。正念正心，养出大无畏精神，度人度世。——虚云老和尚临终前遗语

*昔日鸡足山悉檀寺的开山祖师。出家后参礼诸方。办道用功。非常精进。一日寄宿旅店。闻隔壁打豆腐店的女子唱歌曰。“张豆腐。李豆腐。枕上思量千条路。明朝仍旧打豆腐。”这时这位祖师正在打坐。听了她这一唱。即开悟了。可见得前人的用功。并不是一定要在禅堂中才能用功。才能悟道的。修行用功。贵在一心。各位切莫分心散乱。空过光阴。否则。明朝仍旧卖豆腐了。

——《虚云年谱》

*四月十七日

世界上人，由少至老，都离不了衣食住三个字。这三个字就把人忙死了，衣服遮身避寒暑。饮食少了就饥渴。若无房子住。风雨一来无处躲避。所以这三个字样少他不得。人道如此。其余五道亦是一样。飞禽走兽虎狼蛇鼠。都要安身住处。要羽毛为衣。也要饮食。衣食住三事本是苦事情。为佛弟子不要被他转。佛初创教。要比丘三衣一钵。日中一食。树下一宿。虽减轻了衣食住之累。但还是离不了他。现在时移世易。佛弟子也和世人一样为衣食住而繁忙。耕田插秧一天到晚泡在水里。不泡就没有得食。春时不下种。秋到无苗岂有收。可见一粥一饭。来处不易。要花时间。费功夫。劳心力。才有收成。为佛弟子。岂可端然拱手。坐享其成。古人说：“五观若明金易化。三心未了水难消。”出家人不能和俗人一样。光为这三个字忙。还要为道求出生死。因为要借假修真。所以免不了衣食住。但修道这件事。暂时不在，如同死人。——虚云老和尚

*也不论是非。也不把家办。也不争人我。也不做好汉。跳出红火坑。做个清凉汉。悟得长生理。日月为邻伴。”这是一切处都修道。并不限于蒲团上才有道。否则就应了四料简的：“阴境若现前。瞥尔随他去。”人生在世。人与人之间。总免不了有时说好说歹的。打破此关。就无烦恼。说我好的生欢喜心就被欢喜魔所惑。三个好。送到老。说我不好的。是我的善知识。他使我知过必改。断恶行善。衣食住不离道。行住坐卧不离道。八万细行。不出四威仪中。古人为道不虚弃光阴。睡觉以园木作枕。怕睡久不醒。误了办道。不独白日遇境随缘要作得主。而且夜间睡觉也要作得主。睡如弓。要把身弯成弓一样。右手作枕。左手作被。这就是吉祥卧。一睡醒就起来用功。不要滚过去滚过来。乱打妄想以至走精。妄想人人有。连念佛也是妄想。除妄想则要做到魔来魔斩。佛来佛斩。这才脚踏实地。不怕念起。只怕觉迟。如此用功。久久自然纯熟。忙碌中。是非中。动静中。十字街头。婊子房里。都好参禅。不要只知忙于插秧。就把修行扔到一边为要。——虚云老和尚

*四月初九日开示

达摩祖师曰：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”行解相应就是说得到行得到。古人有说得到行不到的，亦有行得到说不到的。说属于般若慧解，行属于实相理体，二者圆融无碍，就是行说俱到。小乘守偏空见法身，行人惑未破尽，理未打开，所以说不到五品位后，讲得天花乱坠，行不到，不能断惑证真。而今我们说的多，行的少，这就为难了。说的是文字般若，从凡夫位说到佛位，如何断惑证真，怎样超凡入圣，都分得开，临到弄上自己份下，就行持不了，这是能说不能行。《沩山警策》说“若有中流之士，且于教法留心”也算好的。我们不但行不到，连说也说不到。古人一举一动，内外一如，念念不差，心口相应。我们的习气毛病多，伏也伏不住，更谈不到断了，只是境风浩浩，无真实受用。要说也拿不出来，从经论语录典章上和平时听到的拿来讲，年纪大了，记性不好，讲前忘后，讲后忘前，讲也讲不到。既然行解不相应，空活在世就苦了，一口气不来，未知何往，我正在是这个时候了。一入梦就不知什么妄想，就不能做主，生死到来，更无用了。日日被境风所吹，无时放得下；既作不得主，讲也无用。我今多活几天，和你们说，还是泥菩萨劝土菩萨，但你们受劝是会获益的。只要莫被境转，如牧牛要把稳索子，牛不听话就给他几鞭，常能如此降伏其心，日久功深，就有到家消息。——虚云老和尚

*东西佛诚实言。南北佛诚实言。上下佛诚实言。为我护念见此佛。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。问君买饼点何心。（注：联语含有深意，喻念佛法门与参禅法门，殊途同归）——虚云老和尚书对联

*虚云和尚开示  民国二十二年癸酉在福建功德林佛七开示 

　　当民国廿二年春季。闽省福建功德林居士。发起佛七时。至第三日。虚云老和尚。由鼓山涌泉寺下省公干。顺途到功德林慰问大众。刚好佛七止静默念。大众一闻虚云老和尚驾到。大半离座迎接。叩头礼足。当时云老和尚大喝一声说。你们学佛好多年。今天对这样严肃佛七道场。给你倒插法幢了。佛法的门中。无论是禅是净。贵在六根门头用事。掉举与昏沉。都是失念的病源。你们记得吗。弥陀经中说过。假如一天。二天。三天。甚至于七天。都一心不乱。那个人在临命终的时候。阿弥陀佛和诸圣众。现在他的面前。接引往生。现在你们诸位能不能一心不乱。如果一心不乱。怎样会听到老僧到来。如果一心不定。念到阿弥陀佛现身到来。你也不认识。他是佛是魔。你还不认识。是定是乱。也弄不清楚。那前途危险。真是可怜、可怜。

　　大众给他教训一番。都不知道怎样是好。到佛七场中开静了。虚云老和尚就同大家入殿礼佛。向大家开示说。

　　你们打佛七。贵在一心。如果心不一。东看西听。这样的念佛。就是念到弥勒下生。还是业障缠身。佛法世法。都是一样。世法无心。尚且不可以。何况佛法呢。念佛的人。从头到尾。要绵绵密密。一字一字。一句一句不乱的念去。佛来也这样念。魔来也这样念。念到风吹不入。雨打不湿。这样才有成功的日子。为什么呢。佛者是觉也。既然能觉悟。自然知道用力专心念去。魔者是恼也。恼害众生慧命。知道他恼害慧命。当然更加用力专心去降伏他。所以当能够觉时。就是见佛。如果遇害。就是著魔。现在佛七场中。如果坐在本位不动。继续念下去的各位居士。算是见着佛了。你们叩头接我的有几位。你们说接到什么。既说不出好处。岂不是虚耗时光。空无所得。岂不是我来恼害你们一心大事。扰乱你们一心净业。这样就是你们置我于魔罗边处了。可叹。世俗人每每不知恭敬三宝。实在可怜。他们有的用什么烧猪、鸡、鱼供养观音菩萨。既然犯了杀戒。又不恭敬。有一次。我在上海时。正遇梅兰芳在上海演戏。有某居士包一个厢位。花数百元请我看戏。我告诉他说。八关斋戒弟子。尚且不可看戏。何况我出家的僧人。你请我看戏。无异烧猪供菩萨。那个人叩头悔过说。我今天花了几百元得到开示。知道敬僧的道理了。佛法无上。贵在用心。一句珍重。揖别而去。此时各人不敢起身送别。而虚云老和尚也不回头看看。

这个佛七。经过虚云老和尚开示之后，所剩下的四天功夫。的确是样样照做。其中有一位陈大莲居士。建瓯人。皈依太虚法师。曾任福建省议会议员。在此期佛七的第六天念佛中。看见地上显出黄金色。很是高兴。结七后特地上鼓山。再请虚云老和尚开示。蒙虚老和尚开示说。这是心到达清境的表现。切戒生贪念。务须一心念佛。努力精进。自然到家。不能够有其他希求。要知道圆人说法。没有一法不圆。任他横说直说。都是契理契机。

——《虚云和尚法汇开示》

*末世众生，欲了生死，非仗佛力，决难如愿。至于各宗法门，俱应研究。而智识浅鲜，世务纷繁之人，何能兼顾。欲学余宗，必须净土已得大通，了无疑惑，方可。若净宗不通，一学余宗，稍有所得，便将净土置之度外。将来所得之益，只可作未来得度之因，决不能即生便出生死也。汝于净土，尚未知门径，何得便欲学唯识。今之学佛者，多半皆属好高务胜，欲于大众前作通家，并非为了生死以学佛也。汝欲学佛，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。能如是者，乃真佛弟子。若所作所为，与佛相反。则纵能精修，亦难感格于佛。以心行与佛相背故也。

——《印光文钞》

*复无锡佛学会少年学佛社书 民国廿三年

昨接贵社大札，及研究方案，不胜惭愧。光一介庸僧，毫无知识，只知学愚夫妇礼拜持诵，以求带业往生，何能为贵社作指导师乎。所言前寄之简章缘起，实不知其事，或因寺中人，以光拒绝一切，而且事非紧要，即与丙丁童子收执，亦未可知。光年届七十，心如赤子之无知。但候死期，除念佛外，别无所为。况敢膺贵社尊职，为之条陈其所研究之经书义旨，而令依之以修持乎。虽然，既已谬投大札，亦不得不陈我所见。少年学佛，必须要敦伦尽分，（即实行孝弟忠信礼义廉耻等。）闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。深信因果，及与轮回。信愿念佛，求生西方。以此自行，复以化他。行有余力，则研究一切大乘经论，及古今儒释古德各著述。又须识取纲宗，用以宏扬佛化，续佛祖圣贤之薪传。所谓由实行而博学，由博学而得宗。如是则决定现生优入圣贤之域，临终即入极乐之邦矣。若不注重躬行，只期多知多见，必至矜己傲物，排因拨果。如是之人，其天姿实足以继往开来，由其最初一步，未曾在自己身心上检点，从兹愈趋愈远，差之毫厘，失之千里，卒成破坏佛祖圣贤之道之人，此古今聪明人一大可怜可悯之事也。此事，一百人，就有八九十，堪令人痛哭流涕。光学如面墙，然以七十年之阅历，若不为贵社献，一旦死去，便与虚生浪死者同。由此一纸之诚，或可作贵社继往开来之一助。而光亦借此微功，得生西方，则是贵社之所成就也。感何如之。启案璧回，再来函，决不答复。          

——《印光文钞》

*无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。——印光大师

*诫吾乡初发心学佛者书  

吾常曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若毫无恭敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益。而亵渎之罪，当先受之，堕落三途，经若干劫。其罪毕已，当承此善因，又复闻法修道，吃素念佛，求生西方，了生脱死。若现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。       

人之修福造业，总不出六根，三业。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。前五根属身业，后意根属心，即意业。三业者，一身业，有三，即杀生，偷盗，邪淫。此三种事，罪业极重。学佛之人，当吃素，爱惜生命。凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。二偷盗，凡他人之物，不可不与而取。偷轻物，则丧己人格。偷重物，则害人身命。偷盗人物，似得便宜，折己福寿，失己命中所应得者，比所偷多许多倍。若用计取，若以势胁取，若为人管理作弊取，皆名偷盗。偷盗之人，必生浪荡之子。廉洁之士，必生贤善之子，此天理一定之因果也。三邪淫，凡非自己妻妾，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。现生已成畜生，来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。邪淫之人，必生不贞洁之儿女。谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限制。否则，不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生。即生，亦难成人。即成人，亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身，与子女及孙辈也。此三不行，则为身业善。行，则为身业恶。二口业，有四，妄言，绮语，恶口，两舌。妄言者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也，大矣。绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫以丧人格，或手淫以戕身命。此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦，久则梅毒一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶。恶口者，说话凶暴，如刀如剑，令人难受。两舌者，两头挑唆是非，小则误人，大则误国。此四不行，则为口业善。行，则为口业恶。三意业，有三，即贪欲，瞋恚，愚痴。贪欲者，于钱财田地什物，总想通通归我，越多越嫌少。瞋恚者，不论自己是非，若人不顺己意，便发盛怒，且不受人以理谕。愚痴者，不是绝无所知。即读尽世间书，过目成诵，开口成章，不信三世因果，六道轮回，谓人死神灭，无有后世等，皆名愚痴。此种知见，误国害民，甚于洪水猛兽。此三不行，则为意业善。行，则为意业恶。若身，口，意三业通善之人，诵经念佛，比三业恶之人，功德大百千倍。

学佛之人，必须存好心，说好话，行好事。存好心者，凡逆天悖理，损人利己等恶念，不许起。起，则立刻生惭愧忏悔之心，令即消灭。凡孝，弟，忠，信，礼，义，廉，耻，利人利物之心，须常存之。力能做者，认真做去，不能做者，心亦常存于此。说好话者，要说有益于人，有益于物的话。不是要人听到欢喜，叫做好话。如教训儿女，及劝人为善，劝人戒恶，劝人敦伦，劝人修福等。行好事者，认真行孝亲，敬兄，睦族，化俗之事。凡诵经，礼佛，念佛，拜忏各佛事，必须身心恭敬。

学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤，以心常如在佛前也。吃饭不可过度，再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。饭一吃多，心昏身疲，行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心，究无甚香。若吃多了放的屁，极其臭秽，以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。不吃过度，则无有屁。若或受凉，觉得不好，无事则出至空地放之，待其气消，再回屋中。如有事不能出外，当用力提之，不一刻，即在腹中散开矣。有谓，不放则成病，此话比放屁还罪过，万不可听。佛制戒律，未说此事，想古人身体好，又不贪吃，无有此事，故未说。若有，佛必说之。切不可谓佛不说，就应当放，则是自求堕落，佛也难救矣。孔子以圣人之资格，朝于凡夫之国君，将欲升堂，在阶下，便不敢大出气，况入堂面君乎。故《论语》云，摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。（摄，提也。齐，音咨，衣岔子也。鞠，曲也。屏，闭藏也。息，鼻中气也。）孔子朝君，将升堂，先鞠躬而行。鞠躬，则衣前长，故必提其两岔，去地约一尺，方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严肃之极，故鼻中之气，似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子，则相去悬远。时君与佛，又相去悬远。放屁与不出气，又相去悬远。静言思之，直大地无容身之处矣，可不极力留心乎。吾人业力凡夫，在圣中圣、天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁，此之罪过，极大无比。许多人因不多看古德著述，当做古德不说。不知古德说的巧，云泄下气，他也不理会是什么话，仍不介意。光三四十年前，常说此事，后试问之，人不知是何事，以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧，气都不敢大出，从何会放屁。由其肆无忌惮，故才有屁。你勿谓说放屁话，为不雅听，我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。

晨起，及大小解，必须洗手。凡在身上抠，脚上摸，都要洗手。夏月裤腿不可敞开，要扎到。随便吐痰［鼻＋希］（音喜）鼻，是一大折福之事。清净佛地，不但殿堂里不可吐［鼻＋希］，即殿堂外净地上，也不可吐［鼻＋希］。净地上一吐，便现出污相。有些人肆无忌惮，房里地上墙上乱吐，好好的一个屋子，遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆，久久成病，天天常吐，饮食精华，皆变成痰了。若肯咽了，久则无痰，此是以痰杀痰最妙之法。如不能咽，当袖一痰布，吐于其上复袖之。此亦劳人，又不洁净。不如咽了，又不劳人，又无污秽，而且永无痰病，是为治痰病之妙法。

学佛之人，一举一动，皆须留心。至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。凡有适意事，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒发痛等毛病，必须调停适中。大声念，不可过于致力，以防受病。掐（音恰）珠念，能防懈怠，静坐时，切不可掐，掐则指动而心不能定，久必受病。看经论，及各典章，不可急躁，须多看，急躁不能凝静，必难得其旨趣。后生稍聪明，得一部经书，废寝忘餐的看。一遍看过，第二遍便无兴看，即看，亦若丧气失魂之相。此种人，均无成就，当力戒之。苏东坡云：旧书不厌百回读，熟读深思子自知。孔子乃生知之圣，读《易》尚至韦编三绝。以孔子之资格，当过目成诵，何必又要看文而读。故知看文，有大好处。背诵，多滑口诵过。看文，则一字一句，悉知旨趣。吾人当取以为法，切不可显自己聪明，专尚背诵也。当孔子时无纸，凡书，或书于木板，或书于竹简。（亦竹板也。）《易》之六十四卦，乃伏羲所画。六十四卦开首之彖，乃文王所作。每卦之六爻，乃周公所作。此外之上经彖传、象传，下经彖传、象传，并乾坤二卦之文言，及系辞上传，系辞下传，说卦传，序卦传，杂卦传，所谓十翼者，皆孔子所作。若约字说，孔子所作者，比文王，周公所作，当多十余倍。而孔子读文王、周公之《易》，竟至将编书之熟皮绳，磨断过三次，可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经，持佛名，必能以佛之言之德，熏己之业识心，成如来之智慧藏也。其专修净土法则，自有净土五经，净土十要，及净土诸著述，此不备书。——《印光文钞》

*善用心者，困苦艰难皆为解脱之本。不善用心者，富贵荣华悉是堕落之因。——印光大师

*与明本师书

佛堂日课，即依现在所订规矩，切实修持。然不可一向专在事相上用功。必须心心念念，对治自己习气毛病。能如是者，方为真念佛人。否则，如水泡石头，绝无心得。但按净土常规，不可别生花样。——《印光文钞》

*然苦乐祸福，本无一定。善用心者，即可以苦为乐，以祸为福。不善用心者，固多由乐得苦，由福得祸。                            

——《印光文钞》

*大慧禅师云：学道人，逐日将检点他人地工夫，常自检点，道业无有不办。或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。                     

——《晚晴集》

*自满自大，妙药难医。能革能迁，圣域可跻。学者不可不知此。——《禅林宝训》

*治心于未萌，防情于未乱。——《禅林宝训》

*修心铭

    凡人举念，关系最重。发机虽微，果报甚大。善造道者，不可不慎。

    是故经云：发念之机在十恶，则三途之业报已成；发念之机在善，则人天之业报已成；依四谛发念，悟无生而罗汉果成；依十度发念，悟无生而菩萨果成；悲智平等，则正觉果成。

    念凡即凡矣，念圣即圣矣，念佛即佛矣。盖果不离因也，因外无果也。

    故曰：春种一粒粟，秋收万颗子。人生为善恶，果报还如此。念头之重，岂不大哉！虽云报在未来，然三际不出一心也。夫法身湛然，遍一切处，报化一体，感应随机。感之所召，跨亿大千如咫尺。缘示应机，虽践迹而弗观。

    铭曰：防心如城，守念如门，邪正出入，一念修分。

一乘任运 万德庄严 是诸佛之法界——《禅门日诵》

*苦哉黑暗女，乐矣功德天。智者俱不受，愚夫纳两边。      ——《高僧传》

*佛世之时，周利盘陀，示是其人，虽三业无过，根性极钝，九十诵鸠摩罗什偈。偈曰：智者身口意，不造于诸恶。系念常现前，不乐着诸欲，亦不受世间，无益之苦行。

——《止观辅行卷》

*菩萨求佛道时不惜身命。十方诸佛诸大菩萨。皆共护念能成佛道。若为菩萨而懈怠者。贪著世名不专勤求。是为自欺亦欺诸佛及诸菩萨。何者。自言我为众生而求佛道。而为杂行魔得其便。不负心者。负者不克也。后不遂初名为不克。亦是自欺不诳众生者。诳亦欺也。亦误也。令他误解故也。违于先言而行杂行。故欺众生即负自心。负自心故即是欺佛。（以上解释，不欺佛，不负心，不欺诳众生。）——《止观辅行卷》

*静坐常思己过，闲谈莫论人非。

能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人。

敬君子方显有德，怕小人不算无能。

退一步天宽地阔，让三分心气平和。

横幅：知足者心常乐，能忍者身自安。

——碧山寺 慧空长老

*具缚凡夫损己利人，人未必利，己之受害如此。平日实唯在心性上用力，尚不得力，况仅从文字上用力者哉？出生死，成菩提，殊非易事，非丈室谁知此实语也。

——《寄钱牧斋书》

*修净土者，自净其心。方寸居然莲界。

学坐禅者，达禅之理。大地尽作蒲团。

——《娑罗馆请言》

*至人除心不除境，境在而心常寂然。

凡人除境不除心，境去而心犹牵绊。——《娑罗馆请言》

*今日起，我就禁语。交代大家的一些话，切要记得：彼此要忍耐合作，凡事都须惭愧自己的不是，切不可责人非，致生事端。大众和合，清净修行。（时九十岁）

——《广钦老和尚开示录》

*汤子遗书云：每见朋友中自己吝于改过，偏要议论人过。甚至数十年前偶误，常记在心，以为话柄。独不思士别三日，当刮目相待。舜跖之分，只在一念转移。若向来所为是君子。一旦改行，即为小人矣。向来所为是小人。一旦改图，即为君子矣。岂可一眚便弃，阻人自新之路。更有背后议人过失，当面反不肯尽言。此非独朋友之过。亦自己心地不忠厚，不光明。此过更为非细。

——《六祖坛经笺注》

*最后，还要向学者进一忠言，我人识取真心，证得本来后，尚须众善奉行，一则磨练自己习气，以增慧光，二则积累福德，以作成佛资粮。以吾人真如体性虽净，而有无始旷劫习气染著未除，不以种种方便薰习，烦恼亦无得净。而此烦恼垢染，遍一切处，故须修一切善行，以为对治。复次，佛是二足尊，智慧福德双圆，方能成佛。如仅有慧而无福，只不过是罗汉，不能成佛，故须广行诸善，积聚福德。切不可自恃天真，不习众善，以成懈怠，而误堕恶道，铸成大错。

但修善时，须与无心相应，不可取著因果，若取因果，便落凡夫人天报中，难证真如，不脱生死。若与无心相应，即为成佛方便。既能超脱生死，更兼广大福德。《金刚经》云：‘菩萨无住相布施，其福德不可思量！’千金不易之谈也。——《略论明心见性》元音老人

*闻而不信，尚结佛种之因。学而不成，犹益人天之福，不失成佛之正因。况闻而信，学而成，守护不忘者，其功德岂能度量？

——《高丽国普照禅师修心诀》元音老人

*由发大菩提心，方得菩萨净戒。由护菩萨净戒，方成无上菩提。更相由籍，不得暂离也。像法末法，自是众生妄见分别耳。既欲护持菩萨妙戒，必须深观法性常住。如佛在世，等无有异。所谓灵山一会，俨然未散，安得起于像法法灭尽想？而姑自宽恕哉？

——《劝示护持心要》

*又广东罗浮山，华首台，天然禅师，有一弟子，看牛出家，未尝读书，性愚鲁，但肯向学。师曰汝学佛法，拜观音，求智慧，中夜方可睡。此子日间，为常住服务，什么都做。夜间拜菩萨，拜到中夜。如是长期拜，一拜拜了十三年。一夜拜到九点时，见菩萨挥手，便去睡眠。师问何故早睡？答曰弟子听师教，拜到半夜；但亦听菩萨话，菩萨挥手，所以我去睡。师曰好，汝将菩萨拜到晃动。不日菩萨又问，善男子，拜我求何物？答我不知，问师答复。如是又拜三年，菩萨又问善男子，汝求何物！答求智慧。菩萨教饮佛前杯水，饮时身心透凉，六根清净，得大智慧，所谈佛法，胜过阿师了。此子后来当方丈，号异尘祖。

此乃一法修行，一直修，修到底，无有不成功者。

——《地藏菩萨本愿经讲记》

*末法众生。福薄慧浅。常对三宝。发露忏悔。

自愿发心。修戒定慧。依教奉行。永远不退。

护法安僧。平淡自在。舍俗求真。安心是贵。

亲近善友。听闻正法。思维其义。如说修行。

恳切念佛。切愿往生。普劝大众。见弥陀尊。

妙法在于。竭诚尽敬。

*今天炭炉烧了一天，水不开，不知何故？值勤者李琮来说：“火心要空，人心要实！”我才明白自己不识火性。在加煤时，加得实实在在，下面死灰又未出尽。因此火力不得上来。这是小事，也可喻大。 ——《茗山日记》

*淫念除却，才是罗汉。威名振主，身之祸也。

——《茗山日记》

*可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。盖言悟后不废存养省察之功也。

——《台州佛教》

*世上明师善友，从形相上求，真似等天之难。从取长补短上求，所谓三人同行，必有我师。智者千虑，必有一失。愚者千虑，必有一得。主要善用其心，善会其意，断惑证真，原是本分。若无此志，永不翻身。

*子立佛志，不亚丈夫身。

相有男女，意向自选成。

真发道心，成佛非过分。

*佛在灵山莫远求，灵山只在你心头；

人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

*欲明经义，须反身而诚；欲达经用，须善于应物。我人日常见闻，试以六祖三十六对法，久久纯熟，自有正见。先见临事而生，脱口而出，如鹤涙云霄，烁发清响。

*办生死事者，乃大丈夫也。何可计较他人是非，不加深刻检查自心自之业障习气，反以为荣？实则只堪称无耻也。

*贵在随文入观,如理现相。圆融无碍，荡净心地，则无边利益自可亲得。弥陀如来不在他方。否则不如静止三业，恳切念佛为妙。

*慢

（1）慢。

于劣计己胜：比己低劣者，我们执着比他殊胜，内心高举，产生傲慢。

于等计己等：与已平等资格者，你执着以为胜过他。

（2）过慢。

于等计己胜：与已平等资格者，你执着以为胜过他。

于胜计己等：对于胜过自己者，认为没什么了不起，自己和他一样。

（3）慢过慢。

于胜计己胜：对能比你强的人，你执着胜过他。

（4）卑慢。

他多胜谓己少劣：对能力比你强的人，你执着输他少许。

这四种慢，都是好强，好胜，爱名的心理作怪。

（5）我慢。

于自最胜五蕴依身，计我我所，自持高举。我们在五蕴的身心中，执着我、我所，然后自我提高，即我慢。前四种慢是与别人比较后产生的，这种慢与别无关，它是真正的根本烦恼。

（6）邪慢。

于己全无胜德，计己有胜德。

（7）增上慢。

于自少分胜德，计己得全分胜得。

*有人骂我者，骂得对

有人赞我者，增我罪

*我们的微薄道心，坚固我执，常令自他生烦恼：我们很少能够增长他人的善念，也很少施惠于人，却自夸功劳。我们惯于与贪欲，瞋恨为伍且自高已德，轻视他人。

*梦觉一如，惟功夫到家者方成。但于觉时操持，久之，梦中自能无大走作矣。

*遵戒学修

常诵常生惭愧心，渐渐进入菩萨界。

事能知足心常乐，人到无求品自高。

*以理伏人，以德感人。发菩提心，怨亲平等。

方便折服，不越本分。究竟不离，念佛往生。

*遵其所闻，行其所知。知之非艰，行之维艰。

道听途说，难得实益。认真负责，办好事业。

*摄律仪戒、摄善法戒、摄饶益有情戒，心散是枝末，志散是根本。心外取法，愈修愈迷。境空心有，驴年成佛。

*知人易 自知难

了解别人比较容易，客观如实地了解自己却很难。

对别人的缺点清清楚楚，对自己的问题马马虎虎。

*敲打唱念，威仪礼节。清规戒律，参学规矩。避免是非，奋发道心。真为生死，克服杂念。专心念佛，求生西方。临终往生，决定成功。

*《坚固经》第五，坚固长者子，三请佛敕弟子现神足。佛言：我但教弟子于空闲处，静默思道，覆德露过。以现神足，能起谤故。

*好顺恶逆，人之常情，也是生死根本。

 不动情念，不生执着，一心念佛最可贵。

*苦口的是良药，忠言必是逆耳。

改过必生智慧，护短心内非贤。

*烦恼习气除尽，自得心无挂碍。用无挂心读大经才能悟彻摩诃般若。凡夫信佛，应该从做老实好人开始，第一步是忏悔业障，然后常随佛学，学解学行。从浅至深，从近至远，从粗至妙，只有返问自己才能逐步明确佛与众生之距离并平等。随悟随修，功不唐捐。

*三业未净，谬有知律之名。名过于实，此道人生平之所耻。

*以世间生死之心而易出世之心，以滋罪之财而养定慧之命。

*活埋观念，实际是门外汉。

*越深的道理越简单，越好的修行越平常。

*为法为道为成佛，除烦除恼除世情。

*远离众生相，具足大悲心。善悟无碍，永得大安。

*佛说一切法，本为一切心。我无一切心，何用一切法？

*风情难任，圣法宜遵。

*法筵龙象众，当观第一义。谛观法王法，法王法如是。

*贪瞋痴三毒，人人心中伏。一遇恶缘凑，随时会发作。

*从境炼心心如铁方成道，依心修行行如风无挂无碍。

*身心善调，降伏烦恼。

*打头不遇作家，老来反成骨董。

*不是有心除妄想，只因无事可思量。

*一切善法，慈为根本。

*断尽欲念最安乐。

*亲近善知识，回向大菩提，其心大欢喜，于世起慈悲。

*离暗趣明正，除热得清凉。

*只怕行人不发心，不怕没有护法神。

*安分守己，各尽其职。以人为本，借事炼心。

*俗习难除。永无了生死分。

*离心意识可参禅，执心不在内外中间而不离。

*如来从修行中来，若能修行，则能成就供养如来。

*有一回我正坐在那里跟她说话，来了一位年轻的尼僧，她是从某个小县的寺庙中赶来的。她在向隆莲法师行了大礼之后，就告起状来。她说她们那个县的宗教局，规定她们的庙子每年要向宗教局交纳两万元钱。她们不愿意，遂来请隆莲法师主持公道。

　　隆莲法师先问她，是不是局里已经做出了规定，每个庙都要拿？尼姑回答说是的。

　　隆莲法师干脆地说，那该给就得给，规定要遵守。

　　小尼姑仍不快，说她们庙里本来收入就不多，今年扩建还需要大量的钱。一上缴就更不够了。

　　这时坐在一旁的一位居士愤愤地说，吃出家人的钱，太不像话了。简直是魔鬼。

　　隆莲法师马上说，不要骂人家。人家在机关工作，光靠那点儿工资生活不容易。再说你们庙里的香火钱还不是白得的？又不是辛苦钱。

　　大家不说话了。

　　隆莲法师接着说：有些事情即使我们知道它不合理，是陋规，也还得接受它，因为它一下子根除不了。事物的存在总有它的道理，为什么旧社会留下那么多的坏习惯，到现在还依然存在？凡事都需要一个过程，不要强行去改变。再说了，社会本来就是复杂的，现在改革开放，就更复杂了。复杂才有生机。水至清则无鱼嘛！

最后年轻尼僧终于表示，她回去就告诉庙上，接受隆莲法师的教诲，遵守规定，不和宗教局发生矛盾。

——《隆莲法师传》

*我们打佛七就是要克期取证，要先将身口不乱动不乱说，而后将心守好，使在这七日中有所成就。所谓打七依字面上可以解释为打掉我们的第七意识；因为第七意识里都是那些贪、瞋、痴，没有好的；比如你想布施，它就悭贪舍不得，打七就是要把它转好，转为平等性智，并转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智；连第八识内一分生灭心亦要打掉，转为大圆镜智而成佛。所以，我们打七的作用就是要把八识里的坏念头打掉。如此,才能把凡夫之心转为佛心，念佛即是转凡情为佛心。——妙莲法师

*正确对待疾病

人身体有病，常常会引起不良的情绪反应。情绪不好，又往往加重病情。疾病和不良情绪如果形成恶性循环，对健康的恢复就极为不利。所以，我们要学会正确对待疾病。

有病，要靠医生来治，也要靠病人自己正确对待。有一种态度是“既来之，则安之”就很好，既然得了病，就要安下心来对付它。着急无用，发愁无用；不仅无用，而且有害。

有了病要学会掌握其规律。要体会，在怎样的情况下，病会转好，在怎样的情况下，病会转坏。这样，在生活方式上，就要有所取舍，逐渐使自己的生活适应自己的身体情况。

有两种不正确的态度，都对治病有碍。一种是不耐心治疗，也不善于休息。这往往会使小病酿成大病。另一种是对疾病过分担心，本来是可以治好的病，自己总认为难以治好；本来病不重，自己却认为很重。或者，在治疗的过程中，一遇到波折，就失去治好的信心，陡生焦虑，终日处在不安的心境中。须知焦虑和终日不安，很可能引发某些神经方面的症状，如头痛、失眠、胃肠功能的紊乱等。这岂不是病上添病？

对待疾病一定要有坚强的意志，在精神上要压倒疾病，而不要被疾病所压倒。在可能的情况下，要学些医药卫生知识，使自己对疾病既有一个正确的认识，又懂得怎样配合医生的治疗。要学会排遣，即是说，不要整天老是想着自己的病，要能够使自己的精神从疾病的缠绕中摆脱出来，转移到别的方面上去。