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*乃至小罪虽为身命尚不毁犯，是故名为戒波罗密。

——《优婆塞戒经》

*戒即智慧。智慧即戒。有戒有智。然后所言诚实。无有虚妄。我说名婆罗门。佛言。善哉。善哉。如汝所说。有戒则有慧。有慧则有戒。戒能净慧。慧能净戒。如人洗手。左右相须。戒慧具者。我说名比丘。

——《阿含经》

*《宋高僧传》把僧伽列入“感通篇”，而赞宁对感通二字的解释：逆于常理，感而遂通。化于世间，观之难测。显然是神异事迹的一种注解。赞宁说：天下凡造精庐，必立伽真相，牓曰“大圣僧伽和尚”，有所乞愿，多遂人心。——《江苏民族宗教》

*若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃为至法，犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子沙弥小儿，亦不乐与同师，常好坐禅。在于闲处，修摄其心。文殊师，是名初亲近处。——《法华经浅释》

*心清智明，即常见佛，不曾涅槃。若瞥尔起心。尘劳相续。观智间断。即不见佛。名为佛灭度也。

——《普贤行愿品别行疏钞》

*迦叶言：世尊。何等人辈能断善根？善男子。若有聪明、黠慧、利根，能善分别。远离善友，不听正法。不善思惟，不如法住。如是之人能断善根。离是四事，心自思惟，无有施物。何以故？施者即是舍于财物。若施有报当知施主常应贫穷。何以故？子果相似故。是故说言：无因、无果。若如是说：无因、无果。是则名为断善根也。

——《大般涅槃经》

*骂时不瞋，打时不报，当知是大福德相。

——《大般涅槃经》

*维摩诘所说经注（节选）

（1）四摄法是菩萨净土。肇曰：以四等法摄众生，为四摄也。一者惠施，财法二施，随彼所须；二者爱语，以爱心故和言，随彼所适；三者利语，随彼所利，方便利之；四者同事，遇恶同恶而断其恶，遇善同善而进其善，故名同事也。

（2）四摄是道场摄众生故。什曰。一惠施。惠施有二种。施下人以财。施上人以法施二爱语。爱语复有二种。于下人则以暖言将悦。于上人则以法语慰谕。皆以爱心作爱语也。三利行。利行亦有二种。下人则为设方便令得俗利。上人则为作方便令得法利。四同事。同事亦有二种。同恶人则诱以善法同善人则令增善根。随类而入。事与彼同故名同事也。（中略）多闻是道场如闻行故。肇曰。闻不能行。与禽兽同听也。——《维摩诘所说经注》

*譬如女人，只有一子，从役远行，卒得凶问。闻之愁苦，后复闻活，便生欢喜。夫解脱中，无如是事。无忧喜者，即真解脱。真解脱者即是如来。——《宗镜录》

*又解脱者，名为无爱。爱有二种。一者饿鬼爱。二者法爱。真解脱者，离饿鬼爱，怜悯众生。故有法爱。如是法爱，即真解脱。真解脱者，即是如来。——《宗镜录》

*色法十一心法八，五十一个心所法。

二十四个不相应，六个无为成百法。

——《百法明门论略举》

*转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。（注：诸佛心中有化他的法，也就是化众生的法。把佛这个法传到众生的心里边去，这就叫转法轮。）

——《法华文句》

*善意佛解：

普念众生，犹如赤子。善意说法，皆获利益。

善用其心，善会其意。至善无名，号善意佛。

*复宁德晋居士书（民国二十年 原名志武）

（上略）无生忍，即于一切善恶凡圣境界，了无一念生心动念之相可得。《金刚经》谓三心了不可得。即是无生忍之注脚。且勿谓于一切境，了无一念生心动念，便成枯木寒灰。正所谓寂然不动，如明镜之空无一物，感而遂通，如明镜之有形斯映。正当有形斯映时，仍然空无一物。唯其空无一物，故得有形斯映。无生忍，仿佛如是，祈善会之。能证乎此，则入大菩萨位矣，非尔我之所能即获也。（下略）——《印光文钞》

*胎宫

极乐之往生人有胎生和化生二种。疑佛他力而修自力念佛之人，虽往生极乐，而五百岁间不能见闻三宝，犹如此界四生中胎生者在母胎内不能见日月，故名之为胎生，其胎生者所生之七宝宫殿，谓之胎宫。为于佛抱疑惑者之生处，故亦名疑城。是为无量寿经所说。依观无量寿经所言则此宫殿谓之含华。所在之莲华不开敷，为不能见闻三宝之义也。见疑城胎宫条。观经妙宗钞一曰：“大本中说，疑心修善。生彼胎宫，乐同忉利。”——《佛学大辞典》

*疑城胎宫

阿弥陀佛国土之边地有一宫殿，以七宝庄严，若于疑心中念阿弥陀佛者，胎生于此宫殿中，五百岁间，不得闻三宝之名。为疑惑人所住，故曰疑城。为胎生之宫殿，故曰胎宫。但笼居宫殿中，不得见佛闻法之益，故曰胎生。以其似四生中之胎生，故云。无量寿经下曰：“若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信。然信罪福，修习善本，愿生其国者。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。”教行信证六曰：“亦如大无量寿经说，即疑城胎宫是也。”——《佛学大辞典》

*法轨则也，师匠训也。法虽可轨，体不自弘，通之在人。五种通经，皆得称师，举法成其自行，皆以妙法为师，师于妙法，自行成就，故言法师—若自轨法，若法匠他，俱名法师。

*佛说盂兰盆经新疏

[十地菩萨大人者。]欢喜地乃至法云地。分证法身。破无明。得中道。应本同流九界。广度众生。虽六道四生。无不示现。以比丘是住持僧宝。关系佛法。每权现之。如地藏菩萨。以声闻像。入大集会。世尊广叹功德胜利。超过一切诸大菩萨。不可称计。既赞叹已。说十轮经。遗诫末世。不得于出家人。轻贱毁辱。以剃发染衣。即是圣贤幢相。虽破戒乃至无戒。舍身决堕地狱。犹为人天福田。况复具戒。况复证果。故菩萨大人。为护正法。往往示作比丘。混入庸侣。逆顺纵横。随机设化。俾增上慢人。及无信之辈。了知圣凡难测。不敢以牛羊眼。观视出家弟子。而取重愆。以此方便。令僧宝种性不断。佛法赖以久存也。

[在大众中者。]通指山间树下之贤。禅定经行之侣。自利利他之士。若权若实之俦。总集于自恣大会之中也。

[皆同一心。受鉢和罗饭者。]怜愍施主。无著无贪。美食恶食。不生增减。故名一心。梵语鉢和罗。自誓经言鉢和兰。只是梵音轻重。此翻自恣食。谓七月十五日。设食供佛及僧。名鉢和罗饭。即前文所列胜供也。

——《蕅益大师全集》

*苾芘

    苾芘，草名，生不背日，冬夏常青，体型柔靭，香气远腾，引蔓旁布，古比丘曰苾芘。——《尊胜经》

*佛欢喜日者，如来应世，本为度生，今自恣日，众僧如法相教相谏。展转相成。能令正法久住。又檀越。得因此修供作福。广行孝慈。畅佛本怀。故名佛欢喜日也。

——《蕅益大师著说盂兰盆经新疏》

*复周智茂书

（上略）今为汝取法名为智茂。以心性如木，由烦恼障蔽故心性不能显现。如木枯槁。既有智慧，则烦恼不生，而心性之木自然茂盛也。——《印光文钞》

*又三宝即父母，如骂意经云：佛为父、法为母，等。又父母亦即是三宝，如云：有二活佛，在汝家中，谓父与母。故梵网经云：孝顺父母，师僧三宝。孝顺至道之法。又悟则智度母、方便父。同得解脱。迷则无明父、贪爱母，同归苦轮。如此观心，是念念中，常修孝慈也。

*是知佛以中道为命，中存佛存，中灭佛灭，安住中道，即是十方常住佛也。——《禅林宝训注译》

*以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。故号此菩萨名大势至。

*狮子身中虫（譬喻）

狮子命终，其他兽畜无啖之者，但身中自生虫而食之。以譬佛之正法，他人不能坏之，法中之恶比丘，自坏毁之也。仁王经下曰：“如狮子身中虫自食狮子肉，非外道也。”莲华面经上曰：“阿难！譬如师子命绝身死，若空若地若水若陆，所有众生不啖食彼师子身肉，唯狮子身自生诸虫，还自啖食狮子之肉。阿难！我之佛法非余能坏，是我法中诸恶比丘犹如毒刺，破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”——《佛学大辞典》

*丛林二字。喻也。丛林乃草木葺聚之义。喻僧坊为众僧所止之处。行人栖心修道之所。能生植道芽。趣登圣果。福利群生也。又此名义。具见经律。华严离世间品颂曰。菩萨妙法树。生于直心也。信种慈悲根。智慧以为身。方便为枝干。五度为繁密。定叶神通华。一切智为果。又法华药草喻品。亦以卉木丛林。喻随机受化。又律中。凡四僧已上。乃至百千。同住一处。作法办事如水乳合。皆名丛林。推之比邱而称苾刍者。西域谓此草有五德。一体性柔软。喻僧定德。折伏身心。不致粗犷故。二。引蔓傍布。喻僧慧德。传法度人。绵延不绝故。三馨香远闻。喻僧戒德。戒香芬芳。为众所重故。四。能疗疼痛。喻僧解脱德。能断烦恼。毒害不起故。五。不背日光。喻僧解脱知见德。常向佛日智慧光明。解脱一切邪见邪业故。故比邱称苾刍也。据此木草二喻。可见为僧者。全赖修行为本。所谓住持有道德。则丛林日安。无则丛林日危。众僧有五德。则名实皆得。无则名实尽丧。然则丛林岂易住。而苾刍岂易称哉。

*眷属

自家眷属：父子、夫妻、兄弟、家事、知识、奴婢。有五因缘而为眷属：（1）怨家（2）债主（父财子用）（3）偿债（子供父母）（4）本愿（先世发愿善心欢喜）（5）真友 （先世以道，共相承事）凡夫不了眷属是前缘所感，或怨或亲，无宿命通，不能自知，终日勤劳，治生，为眷属设想，临命终时，无人替得。所作之业，自己受报，悔之晚矣！所作佛事，回向法界，一切有份，自己有份。眷属亦有份。大家享受，何乐如之。

*乘愿是指从前与此群众生结下了佛缘，所以再度来化导，故名再来。佛心常住世，无有涅槃时，各宗各教各种学识都通。众生福薄故，暗昧不见佛。不居其位，他修证境界，非一般庸俗学者所知。唯其学识方面，人难企及。

*龙：鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。

*人们每称讲经弘法为转法轮，不知心常在道，念不散乱，昼如是，夜亦如是，乃真转法轮者。

*一念妄动而生者，因而堕于九界。无念无住而顺菩提门，即名解脱。

*无妄语意：思念至诚，安定徐言，不为伪诈，心口相应，如清净戒，以一心习。

*三德

般若德，解脱德，法身德。

*僧有三种。一者犯戒杂僧；二者愚痴僧；三者清净僧。破戒杂僧，则易可坏，持戒净僧，利养因缘所不能坏。

*三法忍者。一、音响忍，因闻教而得悟入故。二、柔顺忍，折伏烦恼全不起故。三、无生忍，无生之理，忍可于心故。

*福田四义：（1）趣田，畜生也。（2）苦田，贫穷困苦之人也。（3）恩田，父母等也。（4）德田，三乘之贤圣也。是为广义之福田。——《俱舍论》

*僧伽有四种：一有羞僧，持戒无违。二无羞僧。三业不净。诸恶并行。三无知僧。虽不破戒。根钝无慧。不知重轻。四真实僧。四果四向。学无学人也。有羞真实。得共羯磨。同闻证信。唯取无学。

*沙门有四，一、圣道沙门，佛及罗汉是也。二、说道沙门，宣扬正法是也。三、活道沙门，修行道品是也。四、污道沙门，行诸邪见是也。（蕅益大师乃说道活道沙门也）

*四摄法

布施、爱语、利行、同事。佛用折伏法和摄受法度众生。

*四天王

白面持琵琶东方持国天王，青脸持宝剑南方增长天王，

红脸手中缠绕一蛇西方广目，绿脸右手持伞左手持鼠北方多闻天王。

*四土

常寂光净土、实报庄严净土、方便有余净土、凡圣同居净土。

*四悉坛（悉坛者，普施也。）

世界悉坛，令得欢喜益。

各各为人悉坛，令得生善益。

对治悉坛，令得灭恶益。

第一义悉坛，令得入理益。——《佛学大辞典》

*四种静虑

初离生喜乐地。庆离恶欲故生喜，身心轻安故乐。

二定生喜乐地。庆觉观心息生喜，身心适悦故乐。

三离喜妙乐地。无动勇之喜，有绵绵之乐，美妙莫喻。

四舍念清净地。无苦无乐，空明寂静，犹如净水无波。

亦名色界四禅。欲界定，有虑无静。无色界定，有静无虑。唯色界定，独得静虑之名。

*禅有五，外道禅，凡夫禅，小乘禅，大乘禅，最上乘禅。按禅那,梵语,亦云禅定。楞严经:“得成菩提妙奢摩他，禅那最初方便。”按禅那之义，为思维修，静虑等。静即定，虑即慧。定慧均等曰禅那。修得此禅那，死后必生色界四重天。外道为生此天而修为，佛家为依此而发无漏智而修，修习虽同，而目的则异。盖一为世间禅，一为出世间禅也。又禅宗之禅，其名虽取思维静虑之义，而其体则为涅槃妙心，彼宗特自称为祖师禅，而以经纶中所说之禅为如来禅。——《中华小字典》

*五味禅

对一味而言。即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅之五种。《禅源诸诠集都序》卷上之一曰：禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计欣上厌下而修者，是外道禅；正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。

*五明

声明、工巧明、医方明、因明、内明。 

*五眼颂

天眼通非碍。肉眼碍非通。

法眼唯观俗。慧眼了知空。

佛眼如千日。照异体还同。——《教观纲宗科释》

*五目

一、智眼：能知一切事理无碍。

二、光明眼：无论什么都光明，都能看得见。

三、出生死眼：这个眼，能观了脱生死。

四、无碍眼：没有一切障碍的眼睛。

五、一切智眼：有一切智慧的眼睛。

*五蕴，五阴。蕴，藏；阴，覆盖。

*五钝使

贪、瞋、痴、慢、疑。

*五障

欺为信障，怠为进障，瞋为念障，恨为定障，怨为慧障。

*若心在一境，则名三昧。若更有余缘，则不名三昧。

——《大涅槃经》

*五大部经

世人相传诵五大部，谓是《华严》、《涅槃》、《心地观》、《报恩》、《金光明》五经。此讹也。五大部者，一大藏之总名，所谓般若部、华严部、宝积部、大集部、涅槃部。部统所属诸经，如六曹为总，而统所属诸职也。若云五部中各取其一，则般若部一经不取，何名五部？

——《云栖法汇》

*八福田

一佛、二圣、三和尚、四阿阇黎、五僧、六父、七母、八病人。七是敬田，病兼悲敬，故名第一。

——《梵网经》

*界内八难

地狱、畜生、饿鬼（三途）盲聋瘖痖，世智辨聪，佛前佛后，北俱庐洲，人道无想天（或云长寿天）即凡夫住事八难，以众生受此果报，不得见佛闻法故。

——《净名经疏》

*界外八难

（1、2、3）有余中三十心，为三恶道（三难）。

（4）住无我法，名为北洲。

（5）地前法爱，如长寿天。

（6）未有初地十种六相，名盲聋等。

（7）地前智浅，如世智辩聪。

（8）不穷中理，如佛前佛后。

即二乘住理八难——《净名经疏》

*八念

念佛的道理谁都讲不清楚，何况讲念法、念僧等道理。念戒、念施、念天、念呼吸、念死，名曰八念。

*八正道

（术语）总谓之八正道分。俱舍作八圣道支。圣者正也，其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，故谓之圣道也。

一、正见：见苦集灭道四谛之理而明之也。以无漏之慧为体，是八正道之主体也。

二、正思惟：既见四谛之理，尚思惟而使真智增长也。以无漏之心所为体。

三、正语：以真智除身之一切邪业住于清净之身业也。以无漏之戒为体。

四、正业 ：以真智除身之一切邪业住于清净之身业也。以无漏之戒为体。

五、正命：清净身口意之三业，顺于正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命）也。以无漏之戒为体。

六、正精进：发用真智而强修涅槃之道也。以无漏之勤为体。

七、正念：以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。

八、正定：以真智入于无漏清净之禅定也。以无漏之定为体。

此八法尽离邪非，故谓之正。能到涅槃，故谓之道。总为无漏，不取有漏，是见道位之行法也。

*十缠

忿、隐覆自罪、意识昏迷、五情(喜怒哀乐惧)暗冥、游嬉、三业躁动、屏处起罪不自羞、露处起罪不羞他、财法不能惠施。

*十使

五利使、身见、边见、戒取见、见取见、邪见。

*草庵

法华经信解品曰：“犹处门外，止宿草庵。”往生要集上本曰：“当知草庵瞑目之间，便是莲台结跏之程。”

*爱染

贪爱染着之情也。烦恼之名。智度论一曰：“自法爱染故，毁訾他人法。”同三十四曰：“爱染无门。”净住子曰：“洗除心垢，六尘爱染。”王维诗曰：“爱染日以薄，禅寂日以固。”（注：訾(zǐ)指责）

*草系比丘

（人名）佛在世时，有比丘，为贼以生草系之。比丘恐坏其生草，而不解缚，自待饿死。一切有部目得迦六曰：‘佛在室罗伐城，时诸苾刍在跋蹉国，游行人间为贼所执。贼相告曰：仁等今可净诸苾刍。是时贼中有一先是苾刍相近住人。告诸伴曰：何劳杀此，应以连根茅草可急缚之，令其饥渴自饿而死。时彼群贼即以茅草缚诸苾刍弃之而去。时跋蹉国王，名乌陀延，为猎所出，遇到其所，告从臣曰：此是鹿熊耶？走骑观察，乃见苾刍。问言：仁是何类？苾刍答曰：是出家者。于何类中？是释迦子。何为住此？答：我被贼缚。以何物缚？曰生草。王曰：何不拔起？报曰：世尊为我制其学处，若复苾刍，坏生草木得波逸提迦。王即下乘，自手解放，各施三衣。’贤愚经四，庄严论三亦引之。梵网经下曰：‘若佛子，护持禁戒。行住坐卧日夜六时，读诵是戒。犹如金刚，如带持浮囊欲渡大海，如草系比丘。’涅槃经二十六曰：‘宁舍身命不毁禁戒如草系比丘。’——《佛学大辞典》

*补特伽罗：数取趣。谓造集不息，数取苦果也。有心皆苦，无心即乐。（注：补特伽罗意义为不断的受生死者，是‘我’的别名。）

*安定，正定，正受。坚持不变，即名正道。

*无憎无爱染，是名善奉事。

*事理性相圆融无碍，此境界中即名如来。