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*众生如旅客，佛乃指路人。

常于三岔路，等候人经过。

指示其方向，以免入迷途。——《涅槃经》

*慎勿信汝意。汝意不可信。

得阿罗汉已。乃可信汝意。——《四十二章经》

*所有众生，邪见增长。行大黑暗，甚可怜愍。譬如犊子，其生未久。若不得乳，必死不疑。——《大涅槃经》

*比丘若修习，戒定及智慧。当知是不退，亲近大涅槃。

——《大涅槃经》

*佛告阿难。有人事佛以后便富贵，有人事佛以后衰丧不利者。阿难问佛。云何俱事佛。衰利不同。何故得尔。佛语阿难。有人事佛。当求明师。得了了者。从受戒法。为除诸想与经相应。精进奉行。不失其教受者。不犯如毛发者。是人不犯道禁。常为诸天善神。侍卫拥护。所向谐偶。财利百倍。众人所敬。后当得佛。何况富利。如是人辈。事佛为真佛弟子。又复有人事佛。不值明师。亦无经像。又复不礼敬。不知不解。强教人受法戒。无有至信。受戒之后。故复犯众戒。心意蒙冥。犹豫不背诵经行道作福。乍信乍不信。复不能念斋日烧香燃灯作礼。故复瞋恚欢呼骂詈。出入咒咀。口初不合心。怀憎嫉。使人杀生。眼见经像。无有礼敬之心。若其有经。趣挂着壁。或掷床席之上。或着故衣被弊箧器中。或以妻子小儿不净手弄之。烟熏屋漏。不复瞻视。亦不烧香，燃灯向之作礼。与外经书无异。善神离之。恶鬼得其便。随逐不置。因衰病之。适得疾病。恐怖犹豫。自念言。我初事佛。云何故复疾病也。不能自信。呼使至医师卜问。解除镇压无益。遂便祷赛邪神。众过遂增。妖魅恶鬼。屯守其门。遂便丧衰死亡。不离门户。财产衰耗。家室病疾。更相注续。不离床席。命终罪辜。堕犁泥中。当被考治谪罚。无有岁数。是人但坐不能专一。志意犹豫。无所专据。不信佛法。故得其罪殃。衰耗如是。世间人不知佛法者。谓呼事佛令得殃衰。不知其人行自不正。违犯佛禁戒。心专行恶。众态具足。身自招之。无有与者。阿难闻之。便头面着地。为佛作礼。欢喜奉行。（注：詈 [lì] 骂，责骂。）——《佛说慢法经》

*佛法无人说，虽慧莫能了。譬如暗中宝，无灯莫能见。

——《华严经》

*末世众生，业障深重。邪师说法，如恒河沙。（好为人师——智茂补笔）——《楞严经》

*清凉国师十愿

(1)长止方丈，但三衣钵，不畜长。

(2)当代名利，弃之如遗。

(3)目不视女人。

(4)身形不落俗家。

(5)未舍执受，长诵《法华经》。

(6)长读大乘经典，普施含灵。

(7)长讲《华严》大经。

(8)一生昼夜不卧。

(9)不邀名惑众伐善。

(10)不退大慈悲，普救法界。

观逮尽形期，恒依愿而修行也。

（注：观即澄观，乃清凉国师法号。）

*十事自励

一、体不损沙门之表 二、心不违如来之制 三、坐不背法界之经 四、性不染情爱之境 五、足不履尼寺之尘 六、胁不触居士之榻 七、目不视非仪之彩 八、舌不味过午之肴 九、手不释圆明之珠 十、宿不离衣钵之侧

 ——清凉国师

*施财造山门。师曰：荷公舍财固佳。然背众而食。奈何自我破戒耶。竟不赴。愚庵颂曰。崇觉被回禄。勤劬事土木。请斋复许建山门。二事一举双轮福。汝所欲福。我所遵戒。山门成有坏。金刚戒无败。一供事最微。浮囊损一芥。从兹一隙漏金堤。宝觉全身由汝卖。君不见。文殊再世清凉师。十律终身不敢懈。我为何等人。敢不为顶戴。——《百丈清规》

*自维以身作则之义。于是每日力作。为众标榜。有劝止者。师曰。我无德以劳人。众阻之。遂不食。故有一日不作。一日不食之语。流播寰宇。元和九年。正月十七日寂。寿九十五岁。（中略）昔司马头陀。尝为百丈山铨记。内有法王居之。天下师表之句。——《百丈清规证义》

*有戒无腊。德亦可师。犹胜徒老无知。不能诲人也。有慧无定。解亦可师。犹胜枯定哑羊。不能说法也。不尔得罪者。传扬戒法。厥任匪轻。无知罔行。获罪非小。授者受者。均不免焉。慎之重之。——《戒疏发隐卷》

*真友

中峰大师警策有“参禅必待寻师友，敢保工夫一世休。”又曰：“纵饶达摩与释迦，拟亲早已成窠臼。”此醍醐至妙之言也。然不可闻于下士也。执此言而自用自专，不复知取友之益，则翻成毒药矣！取友非难，得真友为难。饮食财帛相征逐者，恶友也；善相劝恶相规者，好友也。开我以正修行路，示我以最上乘法，为我灯，为我眼，为我导师，为我医王者，真善知识友也。不可一日而远离者也。——《云栖法汇》

*佛前受人礼拜，大不吉祥。——《沙弥律仪要略集注》

*不享王供

姚秦佛陀耶舍在姑臧。秦主兴遣使聘之。厚赠不受。既至。兴自出迎。别立新省馆于逍遥园中。四事供养亦不受。时至分卫。一食而已。衣钵卧具盈屋三间。不以介意，兴为货之，造寺城南云。——《缁门崇行录》

*我出家后，到处参访，时遍融长老门庭大振，予至京师，叩之。膝行再请。师曰：“你可守本分，不要去贪名逐利，不要去攀援。只要因果分明，一心念佛。”予受教出。同行者大笑，以为这几句话，哪个说不出？千里远来，只道有甚高妙处，原来不值半文。——《云栖法汇》

*参方须具眼

为僧于正法之世，惟恐其分别人；为僧于末法之世，惟恐其不分别人也。何也？末世浇漓，熏莸杂处，苟藻鉴不审，决择失真，以是为非，认邪作正，宜亲而反疏之，宜远而反近之，陶染匪人，久而与之俱化，劫劫生生，常为魔侣。参方可弗具眼乎哉？！（注：浇漓，指社会风气浮薄。）——《云栖法汇》

*传灯

传灯录所载诸师，如六代相承、五灯分焰诸大尊宿，皆天下古今第一流人物，所谓“始知周孔外，别自有英豪”者是也，岂易言哉？而今人或得一知半见，或得些少轻安，便自以为大悟大彻。而无眼长老又或以东瓜印子印之，一盲众盲，非徒无益而有害，可胜悼欤！

——《云栖法汇》

*僧习 

末法僧。有习书。习诗。习尺牍语。而是三者。皆士大夫所有事。士大夫舍之不习而习禅。僧反习其所舍。而于己分上一大事因缘。置之度外。何颠倒乃尔。

——《云栖法汇》

*大师自责篇不肖追惟少年未出家时，不知三宝，不信因果，从身口意造诸恶业不待论矣。出家以后，身业之大虽谨护持，而微细处亦或检点未尽。至于口业，抑又甚焉，或世谛杂谈而忘失正念，或无知臆说而违谬圣经，或纵心极论而触忤时贤，或恣意呵责而恼辱卑幼，如是种种口所造恶，何可胜数？！至于意业倍复甚焉，贪欲瞋嫉愚痴等念，或乍灭而倏生，或似无而实有，或任运而忘禁，或力制而弥强，如是种种意所造恶，何可胜数？！以此自知现是具缚凡夫，去道辽远，上之何以续先佛之慧命？下之何以启后学之迷津？迩之何以酬罔极之恩天？远之何以竭群生之苦海？所以终日竟夜惭愧忧惶，行住坐卧，如在荆棘，又安敢虚消信施，晏然空过而已乎？愿大众悯我真诚，匡我不逮，相劝相规，以共成道业，扶末运于将坠，此不肖耿耿于怀而不能已者。若曰“见道已彻，无所藉于师友”，则吾岂敢？——《云栖法汇》

（大师宗教弘通。人天皈仰。其不敢满假。谦冲自讼如此。真圣贤之用心也。今人少负一知半解。辄尔妄尊自大。试一检点。政恐颟顸不少。欺人乎。自欺乎。请各清夜思之。此文录于云栖法汇4791页－4793页。此文凡是有识之士详阅细读。研而味之，诚不啻灵丹妙药。甘露醒醐也，深祈内容觌面错过是幸。——广福寺老衲） 

*自责篇

从师，非只要学文艺，要以德行为本。但教我以文艺，而不教我以德行者，非贤师也。若遇贤师，须亲如父母，敬如神明，终身依附可也。——《云栖法汇》

*三贤女

内人在道称贤者，吾目击三人焉。一曰出家尼严姓者，清修苦行，终身不干谒富贵家。一在家赵姓者，手书华严经八十一卷。一在家朱姓者，劝其夫休罢渔业，投身水中。夫末法僧尼，多游族姓。苦行终身，谁似严者？募化书经，或昧因果。自力自书，谁似赵者？为救众生，不顾身命，终化其夫，谁似朱者？吾谓此三内人，三丈夫也，三大丈夫也。——《云栖法汇》

*今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求净土，是人来生多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。有老僧摇手不之信。予谓：无论隔世，亲见一僧，给茅北峰之阴，十年颇着清修，一时善信敬慕，为别创庵，徙居之，遂致沉溺，前所微得俱丧。现世且然，况来生耶？问“此为谁”？予云：“即老兄是”！其人默然。

——《云栖法汇》

*末法中人，不可妄自尊大，轻视古德，又不可甘心暴弃而不为豪杰也。——《云栖法汇》

*示楚僧真愚等

诸友志念精专。识见高卓。真西方胜侣也。兹有二言相嘱。一者毋住小悟。当期大彻。二者时际末劫。建立法门不宜太广。当宜密修慎行。以俟龙天推出可也。

——《云栖法汇》

*严训侍者

（上略）弟子智现者，伏承法教。正凡有著作，端坐思惟，现执笔立侍，随出随书，累载。初不赐坐，一日足疼心闷，不觉仆地。正呵责曰：‘昔人翘足七日，汝今才立，颠坠，心轻故也。’其严如此。

赞曰：‘仆地而犹加呵责，不已甚乎？噫！古人忘躯为法，少室齐腰，程门三尺，未足为过也；今坐而论道，尚有厌倦者。师严道尊，敝也久矣！悲夫！’

——《云栖法汇》

*古今著述

予在家时，于友人钱启东家，一道者因予语及出家，渠云，不在出家，只贵得名师耳。予时未以为然。又一道者云，玄门文字，须看上古圣贤所作，近代者多出臆见，不足信，予时亦未以为然。今思二言皆有深意，虽未必尽然，而未必不然也。以例吾宗，亦复如是，因识之。

——《云栖法汇》

*（上略）何谓佛祖真命脉，破我相，荡法执，克除习气，涕唾利名，时自简点过失，决不一言一事欺心，师正法不师像法，学古人不学时人，自己死尽偷心，然后能死学人偷心，自己透尽佛祖心奥，亦不轻以佛祖心奥强示于人。何故，中人以上，可以语上。中人以下，不可语上。不愤不启，不悱不发。民可使由之，遁世不见，知而不悔。如释尊之脱珍御敝，能为下劣忍于斯事，四十余年，久默斯要，不务速说。凡佛祖圣贤出世，止循循诱众生，非卖自己风光，何须汲汲炫其所长，惟恐门庭或卑，名位之或下邪。才有一念争门庭，分高下心，便是生死根本。以此撑持，则法门日陋，直至不可复救而后已。痛哉痛哉，予于此梦寐永泣，无可轻与言者。法友或能信此，为一拈之。——《灵峰宗论》

*复松溪法主

（上略）然置弟门外，不妨称为功臣。收弟室中，则不免为逆子。知我罪我，听之而已。——《灵峰宗论》

*求师应趋名舍暗，亲贤远愚。具眼参方，何可不择。

——蕅益大师

*故弟子虽具信心，不逢良师，美材拙匠，遂成废器，诚可叹也。——蕅益大师

*百一羯磨云。若受近圆。满六十夏。生年八十。于别解脱经。未曾读诵。不了其义。亦须依止老者。如无老者。小者亦得。惟除礼拜。余悉应作。此人名为老小苾刍。

——《重治毗尼事义集要》

*复钱元冲

    均一法门，内外护其用各异。内护持邪正之辨，不得不严；外护膺金汤之任，不得不宽。一如良工之分玉石；一如投鼠之须忌器。总以弘护正法为怀，易地皆然耳。（中略）正谊不谋利，明道不计功之仁人，恰是修身俟命实学，断不可谓“立岩墙为知命”也。（下略）——《灵峰宗论》

*大方等大集月藏经本事品第四，说佛于毗舍浮佛时，为化八弟，千年苦行，彼八弟者，即今四阿修罗王：波旬、调达、弥勒、维摩。——《蕅益大师全集》

*警众友

翘首菩提路，悠悠几陌阡。

应怜小证后，重忆大通前。

月指谢缘影，镜像明媸奸。

自惭说法鸟，诫尔莫生天。——蕅益大师

*随五盖心戒

佛所说法，绝无虚诳。师虽凡夫，能说圣法，如食母乳，勿嫌面丑。如采树果，勿嫌枝曲。夙根难测，不可自弃。障无实性，不应自暴。——《菩萨戒本经笺要》

*紫竹林颛愚大师爪发衣钵塔志铭

（上略）颛师从来开示学人，随机圆活，不似诸方认定一死猫头。其得力于憨大师者诚不浅也。师曾以授戒法问憨大师，大师答云：“老朽未阅律部，于诸戒相，实未细详。今惟遵《梵网》，以心地法门为宗，以十重为要，其四十八轻，亦未能细说，但令行人半月半月诵持而已。近时学人，识浅心粗，多虚少实，求其果能精持如古人者，所未易见。而弘律者，原非学人事，多杜撰，难可为准，公处若有藏经，幸一详检律部，有以示我，望之望之。”维时师亦无暇阅律，但宗楞严四种清净明诲，开示后人，令持心戒，并令专礼观音大士。（下略）——《灵峰宗论》

*智者大师临终开示

智朗请问果位、生处及依止等。答云：“汝等懒种善根，问他功德。如盲问乳，告实何益。吾今当为破除汝疑。吾不领众，必净六根。为他损己，秖五品耳。吾诸师友侍从观音皆来迎我。波罗提木叉是汝之师。吾常说四种三昧，是汝明导。我与汝等因法相遇，以法为亲。传通佛灯，是为眷属。”又诫维那曰：“人命将终，闻钟磬声。增其正念。惟长惟久，气尽为期。云何身冷，方复声磬？世间哭泣，丧服皆不应为。”言讫跏趺，唱三宝名。如入三昧。未时入寂。安坐在外经历十日。道俗奔赴，号泣绕拜。入龛之后，流汗遍身。多所灵验。塔于修禅寺西南峰——即佛陇。

*向道不难。而难于发心。道不难学。而难于外求。道不难会。而难于拣择。道不难入。而难于自足。道不难悟。而难于求玄。学道之士。于此一一勘破。不被人瞒。心旷神怡。翛然独步。此之谓玄通之士也。——《梦游集》

*费闲歌

讲道容易体道难，杂念不除总是闲。
世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。
出家容易守戒难，信愿全无总是闲。
净戒不持空费力，纵然落发也徒然。
修行容易遇师难，不遇明师总是闲。
自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。
染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲。
情性攀缘空费力，不成道果也徒然。
听闻容易实心难，侮慢师尊总是闲。
自大贡高空费力，聪明盖世也徒然。
学道容易悟道难，不下功夫总是闲。
能信不行空费力，空空论说也徒然。
闭关容易守关难，不肯修行总是闲。
身在关中心在外，千年不出也徒然。
念佛容易信心难，心口不一总是闲。
口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。
拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲。
五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。
诵经容易解经难，口诵不解总是闲。
能解不依空费力，日诵万卷也徒然。——憨山大师

*兴雪浪恩兄 

前岁侍者南来。手教谆切。诲弟以法门为重。弟钝根下劣。向耽枯寂。日沈孤陋。虽一念生死之心耿耿不昧。第习染深厚。不能顿契无生。上友古人。中心惭愧。有负初志。比见法门寥落。若吾辈天然兄弟。尚参商一方。不能时复促膝究心。鼓簧斯道。况悠悠者乎。弟自奉教以来。利他之心。亦渐开发。惟时自忖。宗欠明悟。教未精研。且末学肤受。贵耳贱目。取信不易。移风易俗之怀。似难顿伸。居常深思吾佛立教。以三学为宗。弟每见后学。如兄所云最难树立者。多不揣其本。即一二根性稍利。又为狂魔所附。以至慢法轻师。至于身心略无检束。根本不坚。又安望其枝叶荣茂乎。此正吾兄所谓千人之中。无一二可语者。惟此未尝不涕下也。弟奉吾兄大教。业二十年。今春始强勉开堂。照常为众讲演。开堂之初。第一瓣香。先供养本师守愚大和尚。弟每念剃染之初。即滥膺华严法席。猥辱先师法爱。不减于兄。但弟之所以报先师者。万无一也。曾忆昔年弟初行脚时。与兄别于雪浪。尝叩吾兄志向所在。且云。待老师百年后。为立一碑建一塔。以酬法乳。足了生平。此其本愿。其他一切可任缘无碍。斯言犹在耳。弟明记于心。亦时复以此举似知己者。但不知吾兄此愿业已酬否。切念与兄年登知命。幻化如斯。即未死之年。亦渐趋衰老。纵利生之愿未艾。而涉世之念已灰。此时若置胜缘。不但泯先师之德。抑且减法门之光。使后学无凭。不知所自。源远流长。古德所重。家声不播。昔贤所耻。若吾辈兄弟。并名宇宙。苟寥寥如此。况其他乎。愿吾兄及时努力。谨薄具名香一炷。石资若干。以为先登。即兄不奈缘。恐建塔为艰。若刻一八楞方幢。更见古雅。其文不必假手于他。愿吾兄亲操。是所至望。

 ——《梦游集》

*一切拟议皆是戏论。未证而说。开口便错。不禁汗下。深自忏悔。憨山大师云。依经解义。三世佛冤。离经一字。即同魔说。说法之难有如是者。——《虚云年谱》

*五月十八日开示

《禅门日诵》上载有憨山大师《费闲歌》十首，讲十件难事。这十件事办不到，就是空费力，就是闲无用，故曰《费闲歌》。若把这十事做到，就了生死。十件难事是：体道难，守规难，遇师难，出尘难，实心难，悟道难，守关难，信心难，敬心难，解经难。我与古人一比，自知惭愧，不敢多舂壳子。别人把我当古董看待，以为我有道德，我不敢多说话，别人认为我装憨，此事如人饮水，冷暖自知，并非我客气。古人说：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”我内心的惭愧谁能知道呢？我骗佛饭吃，比你们多几年，你们不相信苦恼业障，我的苦恼又说不出，现在只吃空饭，讲话也讲不好，讲的又不是自己的，只是前人的典章，或诸方的口水，都是眼见耳闻的，自己肚里一点也没有。古圣前贤，千佛万佛，传一心印，不说一语，佛祖相传，无非如此。古人说得到行得到，别人不知我的苦恼，还以为了不得，明眼人会说我，你何不自己讲讲自己。前天杭州某人来一封隐名信指责我说：“抑其有以宗匠自命者，咸多墨守偏空，纵有满腹知解，对本分上一点不能相应。阿附权贵，广收门徒，虽名喧一时，亦不足重。……故有秘戒不许滥传于不道不明不圣不贤之人，若遇其人而不传，则必受其殃；若传非其人，亦受其殃。未审大师遇有应传而不传，不应传而传者之事否？（按传者传法也）……一、和尚蓄须，沙门败类，开千古破戒之风，留后人讥讽之玷；二、云门事变，不明事机，徒以宿业果报而自慰，造成三僧失踪，一僧身亡。有此二事，足以证明大师功过深浅矣。孔子说，丘也幸，苟有过，人必知之。”这封信指责我，就是我的善知识。我很感谢他，可惜他的信不署名，又没有回信地址。他说：“盖以大师之神明，当可知也，倘有缘分，请一回示为祷。”因此，我写信到杭州托心文法师打听这封信是谁写的，想和他通个信。他说我以宗匠自命，又说就学人所知者，其能行解相应作法门之龙象，不愧为人天眼目者，舍大师其谁能当之等语。他最初责我以宗匠自命，我何尝敢以宗匠自命；继又赞叹我舍大师其谁能当之，这些话我实不敢当。问我传法之事，我自己应不应得法也不知，哪里敢说传不传呢？谈到和尚蓄须这件事，旁人对我是不清楚的，我初出家时，误学头陀留须发带金箍。那时不明教理，早就错了，后来被善知识一骂就剃了，以后每年剃一次头，每逢除夕洗一次脚，平生不洗澡，既然一年才剃一次头，平常不剃头，就不剃胡子，我不是有意养胡子的。照佛制度，应该剃除须发，中土风俗，以须眉男子为大丈夫相，认为身体发肤受之父母，所以中土祖师亦有顺俗留胡子的。说到云门事变，责我不明事机，这事亦与我无干，谁失踪，谁身亡，我也不知，古来酬还夙业果报而罹难的祖师很多。以上的话，由于我放不下而说的，平常会说古人的话来劝人，遇到境界，自己就打不开，真所谓能信不行空费力，空空论说也徒然。我长年害病，无力行持，不能如古人那样要死就死，要活就活，来去自由。初发心同参们，不要提我的虚名，不要听我的空话，要各人自己努力。自不努力，向外求人，都靠不住的。行持不限出家在家，都是一样。讲个典章你们听，云南有一位秤锤祖师，明朝人，姓蔡，住昆明小东门外。父母去世，遗下财产田园，生活过得很好，勤俭劳动，自种菜蔬出卖作零用。妻年轻貌美，好吃懒做，和野汉子私通，蔡虽明知此事也不说她，日子久了，她更胆大，天天和野汉子私通，毫无顾忌了。有一天，蔡很早就出门卖菜，预计野汉尚未离家，就买好酒肉带回家，这时野汉尚未离去，只好躲在床下。蔡入厨弄饭菜，妻觉得不好意思，就去洗脸并帮丈夫弄菜。饭菜弄好了，蔡叫她摆碗筷，她摆了两套碗筷，蔡叫她摆三套：“我今天请客。”她摆好了，蔡叫她请客出来喝酒。她说：“客在哪里？”蔡曰：“在房里。”她说：‘你不要说鬼话，房里哪里有客？”蔡说：“不要紧，不要害怕，你请他出来好了，若不出来，我就给他一刀。”妻不得已，就叫野汉子出来。蔡请野汉子上座，向他敬酒，野汉子以为有毒不敢喝，蔡先喝了再请他喝，野汉子才放心。酒菜吃饱了，蔡向野汉子叩头三拜，说，今天好姻缘，我妻年轻，无人招呼，得你照顾很好，我的家财和我的妻都交给你，请收下吧。妻和野汉子都不肯，蔡持刀说，你们不答应，我就要你们的命，二人没法，只好答应下来。蔡于是只身空手出门，往长松山西林庵出家，一面修行，一面种菜，后来用功有了见地。再说野汉子财色双收以后，好吃懒做，老婆天天挨打挨骂，吃不消，她悔恨了，跑到西林庵请蔡回家，想重寻旧好，蔡不理她。后来野汉子把家财吃光了，弄到她讨饭无路，她想起蔡的恩情，想报答他。蔡平常好吃昆阳的金丝鲤鱼，她弄好一盘金丝鲤鱼，送到西林庵给蔡吃。蔡收下说：“我领了你的情了，这些鱼我拿去放生！”妻曰：“鱼已煮熟了，不能放生。”蔡即将鱼放在水里，鱼都活了，直到现在，昆明黑龙潭古迹，还有这种鱼。蔡是俗人，对妻财子禄能放得下，所以修道能成功。奉劝各位，都把万缘放下，努力修行，期成圣果吧！——虚云老和尚

*莲池大师入京师。同行的二十多人。诣遍融禅师参礼请益。融教以“无贪利。无求名。无攀援贵要之门。唯一心办道。”既出。少年者笑曰。“吾以为有异闻。乌用此泛语为。”大师不然曰。“此老可敬处正在此耳。”渠纵讷言。岂不能掇拾先德问答机缘一二。以遮门户。而不如此者。其所言是其所实践。举自行以教人。这是救命丹。若言行相违。纵有所说。药不对症。人参也成毒药。你没有黄金。买不到他的白银。有黄金就是有正眼。有正眼就能识宝。各自留心省察。看看自己有没有黄金。——《虚云年谱》

*答客问千佛衣

客问：千佛衣合佛制否。云云。

答曰：现在云居山藏经楼毗卢佛身上披的绣佛袈裟，是上海众居士送我的，上面绣有千佛，世人多呼为千佛衣。这种做法和这名称都不妥，大违因果。一般僧人穿上这样的千佛衣就海会，我向来反对，每逢传戒时都宣布千佛衣不合法。佛弟子对佛像，只能恭敬顶戴，怎能把佛像在自己身上颠三倒四，坐下来又把佛像压在屁股下。你说罪过不罪过？我在光绪三十二年时，得御赐紫衣，上面也没有佛像，只绣金龙，现存云南鸡足山。所谓千佛衣者，是安陀会、郁多罗僧、僧伽黎三衣。佛佛道同，千佛相传，都是一样。并不是衣上绣千佛，谓之千佛衣也。未制袈裟前，僧与外道分不开。阿难问佛：我们佛弟子如何分别？佛令制袈裟，照楞伽山的田形造。一块一块联缀成衣，如田相似，叫福田衣，又名善哉服，又名解脱服，又名离尘服。种种名义，都是表法。初发心的，不可不知。不要穿绣了佛像的衣。还有以讹传讹的。曹溪南华寺现存的六祖坠腰石、武则天圣旨钵及袈裟，这袈裟是假的。达摩之衣，到六祖便止而不传。坛经上载明：“方辩取衣分为三。一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。誓曰：后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”可见今之袈裟，并非原物。则天送的衣钵，现在所存的，也非原物。现存袈裟也绣佛像。后人失考，一人传虚，十人传实，都误以为六祖的衣绣了千佛，我们也可以绣佛，这是错误的。（注：瘗 yì，掩埋，埋葬。）——《虚云年谱》

*论佛历问题答融熙法师书

（上略）佛历问题。来书所列。具见致力之深。此事晚近益聚讼纷纭。各本所闻。又正如所言。印度古时王国众多。历法紊乱。不似我国甲子纪年。易于稽考。云则向凭法本内传。摩腾法师。对明帝曰。佛以周昭王廿四年甲寅之岁。四月八日生。魏书沙门昙谟最曰。佛以周昭廿四年四月八日生。穆王五十二年。二月十五日灭。法琳对刘德威所问。引据多列陈真妄。法琳别传。其论具详。佛祖统纪。列正义有六。异说有八。亦以琳之论为实。非仅元僧之佛祖通载。袭用其说也。至云此说因驳“老子化胡经”而起。则不知所谓。佛教始入中国。佛之生灭年月。人所急于求知。明帝之问摩腾。尊者之对。岂能视为诳惑无稽之辞。“化胡经”始于晋之王符伪造。谓因此而起。将毋自贻伊戚。玄奘虽传有数说。但云自佛涅槃。诸部异议皆参差。回国后。适法琳之论未久。玄奘并未纠其论。道宣之释迦方志券下。则仍首引周书异记。佛之生灭年月。云老朽。闻近年论佛历虽多。但仍秉中国历来传统之说。诚以至今数千年。流传已熟。且历代大德法师。虽知有多说。亦均未轻改变。若执“定而不考”之论。何如仍旧。以俟当来。忆民二年。章太炎孙少侯居士等。在北京法源寺。召开无遮大会。外国人多有参加其议决。亦以周昭甲寅四月八日为定。太炎湛深学理。不轻决议者。其后新说叠出。仍无间于循古。现南方佛灭年代之说。既盛南传。而小乘佛教。其说自异。当年玄奘所传。已云诸部异议。不可为决。中国大小乘并传。而多口喧呶。至谓大乘非佛说。大乘经为伪造者。又如之何。今既如此。所谓同在梦中说梦。随喜者随喜可耳。云老将死。尚拘拘于中国传统之说。实望将来更有确切考证也。幸仁者慧察不尽。

——虚云老和尚

*复义通法师书二

接手书，知宏法卫道之心，至深且切，令人景仰不已。但其过誉不慧处，未免为拟人失伦之过。光盖一顽固无常识，迂腐木头傀儡活死人耳，何可如是过誉。不但令光负罪，座下亦不能不负罪矣。古德云：譬如官路土，有人造作像，愚人谓佛生，智者知路土，一朝官欲行，毁像复填路，像本不生灭，路亦还如故，只好牛马任人呼，自守顽固无常之路土本分耳。——《印光文钞》

*自既不知佛法，何能教徒修行。——《印光文钞》

*小净土文156字，后成164字。古净土文至后来加“广度众生，满菩提愿”重句，故有164字。明莲池大师时犹未改。仍用164字。至灵岩诵本改正为156字。

——《印光文钞》

*复高鹤年居士书三

（上略）光数十年来，印光二字，不敢露出。因阁下多事之故，致令贱名劣作，遍刺雅人耳目，愧何如之。去岁妄企亲证念佛三昩，而念佛三昧，仍是全体业力。今年自知惭愧，于九月半起七，至明春二月底止，念佛三昧，不敢高期。但企忏悔宿业，令其净尽耳。谁知宿业，竟与真如法性，同一不生不灭。佛光普照法界，我以业障不能亲炙，苦哉苦哉，奈何奈何。书此愚怀，以期知己者代我分忧而已。——《印光文钞》

*复丁福保居士书四

流通佛法，大非易事。须求契理契机，断断不可师心自立，矜奇炫异，以取悦一时新学知见而已。既属知己，不妨直言以进。——《印光文钞》

*复刘惠民书（其三）

日前接所寄洋十圆，今以一百圆，助本城一弟子办善举，汝十圆亦在内。光之钱，随来随用。或印经书，或救灾难，俾送光者，功归实际。然光于死时，祇随身衣服而已，以免死后被得财物者，骂为贪心鬼子也。

——《印光文钞》

*复丁福保居士书七

至于书额，佛之一字，写得潦草古怪。足见其人之平日，实未能于佛分上至诚恳切矣。凡此恶套，须力戒之。——《印光文钞》

*复丁福保居士书十四

弘经之人，当依四依。四依者，依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经，不依不了义经也。经传数千年，遍天下，欲字句一无参差得乎。但取义意通畅而已。固不宜过为执泥也。（此为四依，不可不知；不懂四依，学不彻底。——智茂补笔）——《印光文钞》

*复屈文六居士书一

手书备悉。此次法会，是护国息灾。凡是国民，当尽心从事。光旦夕课诵，亦各为祝。今蒙会长及诸公之命，固当尽我愚诚。切不可用近时虚克己派，以致不成护国体裁。光一生不入人社会，独行其志。在普陀时，初常住普请吃斋亦去。一顿斋，吃二、三点钟，觉甚讨厌，遂不去吃斋二十多年。此次乃个人尽心之事。若作平常请法师讲经之派，则完全失宜。打七办法，虽不能随众，仍须守打七之规矩，无论何人概不会。以若会一人，则非累死不可。光民十到杭州常寂光，彼照应事者绝无章程，来者屡续而来，两日口内通烂。此次已成行家，固不得不先声明。

光来时当带一茶头，凡饮食诸事，归彼料理。早、午、晚三餐，在房间独食。早粥或馒头或饼，只用一个。午一碗菜，四个馒头。晚一大碗面，茶房会说。光数十年吃饭不剩菜。故只要一碗菜，吃完以馒头将碗之油汁揩净。切不可谓菜吃完为菜少。此外所有络络索索的点心，通不用。七圆满，亦不吃斋。即会中办斋，光亦不同吃，无精神相陪故。圆满之次日，即回苏，亦不许送。送至门外即止。若又送则成市气，不成护国息灾之章程矣。

又光不会客之话，说与招待诸君。即或有所馈送，均令彼持回。如不肯持回，即归会中。食物如是，钱财亦然。作彼供养会中，不作彼送光。又光与茶头来去之川资，皆归光。会中不得私犒劳茶头，以彼亦国民应分之事，不得特为厚道，反致不合法体。光是一特立独行僧，恐或不悉，故为再陈。——《印光法师文钞》

*复屈文六居士书二

此次来申，专为护国，念诵虽不能随众，然仍与随众同一规矩。以免分心而有名无实耳。若用平常恭维法师之办法，则彼此俱错，故光预为陈白。（民廿五年九月二十）

光一向所说，悉随便而无有定章。此次是护国息灾念诵佛事。初日先略说护国息灾之意，即说念佛法门功德利益。次日再详说根本护国之道，以期挽回世道人心。光初出家至一居士家，其家俱信佛，其婆媳二人儿女三四个各供一佛，供佛之棹，系一长棹，媳烧香供水掸灰，只在己佛前，婆之佛棹灰也不掸，光见之心痛。以为此种人，未闻善知识教训，致以身谤法。此光注重于敦伦尽分之来由也。又见多有收许多徒弟，皆不是真修行人，故发愿不收徒弟。见僧人向人化缘之卑鄙，故不愿做住持，做法会。今老矣，尚不至有负初心，而甘守讨饭本分。庶已生西方之友人，不在莲台中诮我也。——《印光文钞》

*光年届古稀，学无所成，窃恐一气不来，又复轮回六道，则其苦何堪设想。 因兹灭纵长隐，专修净业，庶不致平常为他人说者，自己反无其分，令无知者因兹谤法，以堕恶道也。——《印光文钞》

*复丁福保居士书十七

梁公文章盖世，聪明过人。惜于佛法未深研究，但依日本人所论者而叙之。故致虽无大碍，颇有不合宜之论，间次而出也。孟子曰，博学而详说之，将以反说约也。使梁公息心研究十余年，然后秉笔著论，当悬之国门，易一字者，赏以千金。穷年竟月，了无一人敢得此赏。况印光之无知无识，敢舒长喙以论其微疵哉。梁公如是，阁下亦如是。皆由急于成书，未暇斟酌之所致也。（中略）可见大家更须细心。光一无学问， 二无见地，三无行持，故于佛法不敢注释一字一句。近来由一二友人妄传其为人支差之残羹馊饭，不禁惭惶无地，而无可如何耳。

——《印光文钞》

*念佛偈内中, 有上下文义不关切者, 或韵有不协, 或词有未善, 稍为改正。至末后一偈, 及后之五言偈, 语意过傲, 故为改之。凡人不可自高自大, 自大则人不重, 不可不知。——《印光文钞》

*当此时世，只可自守本分。其丧心病狂者，任彼所为，绝不与彼相争相诘。以明理人少，糊涂人多，一有争端，若魔党势重，则反增彼势。知好歹者，勉令勿入。若不知邪正者，只可放弃。譬如狗子吃屎，以为香美。若以臭秽阻令勿吃，必怀瞋恚，谓欲夺彼佳肴。不唯无益，或招大祸。（中略）光本欲略说，恐忌者降祸，姑说其大略而已。魔徒炽甚，无法可设。——《印光文钞》

*圆会经义，诸祖皆为如来功臣；板泥一语，宏法即是坏法魔党。——《印光文钞》

*复高邵麟居士书三

仿单中有净土四经一本，其无量寿经，系魏承贯删削，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从。”

——《增广印光文钞》

*复王心湛居士书

（上略）朽人于当代善知识中，最服膺者惟光法师。前年尝致书陈情，愿厕弟子之列，法师未许。去岁阿弥陀佛诞，于佛前然臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈情，师又逊谢。逮及岁晚，乃再竭诚哀恳，方承慈悲摄受。欢喜庆幸，得未曾有矣。法师之本，吾人宁可测度！且约迹论，永嘉周孟由尝云：法雨老人，禀善导专修之旨，阐永明料简之微。中正似莲池，善巧如云谷、宪章灵峰（明大师）、步武资福（清彻悟禅师）宏扬净土，密护诸宗。明昌佛法，潜挽世风，折摄皆具慈悲，语默无非教化。三百年来一人而已，诚不刊之定论也。（下略）——弘一法师

*月窟集

辩首座出世住庐山栖贤。常携一筇穿双屦。过九江。东林混融老见之呵曰：“师者。人之模范也。举止如此。得不自轻。主礼甚灭裂。”辩笑曰：“人生以适意为乐。吾何咎焉。”援毫书偈而去。偈曰：“勿谓栖贤穷，身穷道不穷。草鞋狞似虎。拄杖活如龙。渴饮曹溪水。饥吞栗棘蓬。铜头铁额汉。尽在我山中！”混融览之有愧。（注：筇qióng，一种竹子，可以做手杖。）——《禅林宝训》

*予在叶县，备曾试之。然一有顾利害较得失之心。则依违姑息，靡所不至。且身既不正，又安能学道乎。岳侍者法语。此节以己作证。如此等事，我昔在叶县参省和尚时。备细而曾试之。汝州叶县广教院归省禅师，冀州贾氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世。其住持枯淡严密，衲子畏之。浮山远、天衣怀，闻其高风，特往参叩。正值雪寒，省呵骂驱逐，将水泼地，衣褥皆湿。他僧怒去，惟远与怀整衣敷具，复坐如故。省到呵曰：你更不去，待我打你。远近前云：某二人数千里特来参和尚禅，岂以一杓水泼之便去？省笑曰：你两个果来要参禅，却去挂褡。远充典座，众苦其枯淡。省偶出庄去，远私取油面，作五味粥方熟，省忽归。粥罢，命典座远至。省曰：汝窃取油面，系盗用常住。远云：实取油面，愿乞责罚。省令算估衣钵还讫，更打三十柱杖，赶出院。道友劝勉，省不允。友曰：若不容归，只乞随众听法。省亦不许。省一日出街，见远旅邸前立，省曰：此是院门房廊，汝何住此？令人追算店钱。远无难色，遂持钵於市中化还之。省归谓众曰：法远真参禅之器也。遂令归。上堂对众付衣嗣法焉。谓凡诸顺逆境界，一一经历。若我当时有一念顾惜利害之心，较量得失之意，则依违姑息，无所不有矣。依违者，於善者从之，不善者违之，亦何有所定？出《小雅》。姑息者，苟容取安也。（出《礼记》）。若如是者，於身既尔不正，又何能治心以学道乎？者般作处，是第一等人流，学得的是好手。                   

——《禅林宝训》

*见和尚赞（清·蒋超 虎臣）

滇南发迹，崛起隆昌，头颅铁铸，性辣桂姜。三聚澄于汰玉，五部皎若冰霜，再演波离重光之日月，重整南山已坠之颓纲。实为狂流砥柱，末法金梁。三次般舟三昧，谁人行得。一手中兴律舍，事业非常。虽是规矩严肃，却也用圆体方。门庭高峻，声播大唐。千百载之下，瞻之仰之者，知为千华律虎，盖代狮王。

——《宝华山隆昌寺专辑》

*见月和尚像赞（清·释宏储）

言为天下则，行为天下纲。得心地戒，缚脱俱离，气概南山律虎，性超天厩神驹。像季而得此老，优昙之现一时。——《宝华山隆昌寺专辑》

*净土宗祖师 祭祖日期

正月十二日  七祖杭州昭庆省常大师

正月廿一日  九祖北天目灵峰蕅益大师

二月廿六日  六祖杭州永明延寿大师

四月十四日  十一祖杭州梵天省庵大师

七月初四日  八祖杭州云栖莲池大师

七月初九日  十祖虞山普仁截流大师

七月十九日  三祖南岳般舟承远大师

八月初六日  初祖庐山东林慧远大师

十月初三日  五祖新定乌龙少康大师

十一月初四  十三祖苏州灵岩印光大师

十一月初七  二祖长安光明善导大师

十二月初一  四祖五台竹林法照大师

十二月十七  十二祖红螺资福彻悟大师

*易乃圣道之源也，故孔子读至韦编三绝。年将七十，尚期天假以年，以期学易而免其大过，其自强不息，厚德载物，为何如哉？愿深长思之，则幸甚。

*唐长安尼净真

净真，住长安积善寺。衲衣乞食，一生无瞋。诵《金刚经》十万遍，专精念佛。显庆五年染疾，告弟子云，五月内十度见阿弥陀佛，两度见极乐世界宝莲华上童子游戏。吾得上品往生。言讫，跏趺而去。光照其寺。

——《龙舒净土文》

*于十方诸大菩萨，常应身心恭敬礼拜。于一切众生平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。——《法华经入疏》 宋道威

*实行潜光，则高而不名。——慧皎法师（高僧传作者）

*初安之住中兴（寺），携母相近，每旦出觐手为煮食。然后上讲（堂）。虽足侍人不许兼助。乃至折薪汲水。必自运其身手。告人曰。母能生养于我。非我不名供养。卒于母世初无一息。斯准大圣担棺之像。布化浇夫矣。知将即世，遗诫九章。——《续高僧传》

*百丈惟政禅师，命大众开田曰：大众为老僧开田，老僧为大众说大法义。

*白云深处狮子窝，老少大小狮子多。

狮子说法狮子听，百兽闻之皆远去。           

*时母辞龟兹王，往天竺，已登三果。临去，谓什曰：“方等深教，应大阐震旦，传之东土，唯尔之力。但自身无利，奈何。”什曰：“大士之道，利众忘躯。必使大化流传，洗悟蒙俗，虽身当炉镬，苦而无恨。”遂留龟兹。后于寺侧古宫中，初得放光经，读之。魔来蔽文，唯见空牒。什心愈固，魔去字显。遂广诵大乘经论，洞其秘奥。龟兹王为造金师子座，以大秦锦褥铺之，令什升而说法。盘头达多，不远而至。时什正欲寻之，告以大乘也。因与达多辩论大小乘义，往复苦至。经一月余，方乃信服。反礼为师，曰我是和尚小乘师，和尚是我大乘师。——《金刚经》讲义

*读了虚云老和尚的《年谱》，能令贪夫廉懦夫立；令人长养道心；令人增强勇气；这本书足可成为名山事业，不管信不信佛教，是不是佛徒，虚云老和尚都是中国人心目中的“圣僧”，是中国人群里的豪杰！ 十二岁大海中见特大鱼，是年洪秀全起义第二年，称太平天国王。十九岁在涌泉寺礼常开老和尚披剃。二十岁出家于鼓山妙莲和尚受具戒。四十三岁于普陀山法华庵起香朝五台山,三步一拜。腊月初七遇文吉。四十五岁正月十五又遇文吉。五月底至显通寺，六月下半月参加显通寺大佛会，拜香三年愿望毕。方悟古人所谓消得一分习气，便得一分光明。忍得十分烦恼，便证少分菩提。七月初上岱螺顶拜智慧灯，初十日下山。

*纪念弘一大师圆寂五十周年

近代高僧，弘一大师，深厚宿根，崇高品质；

艺苑奇葩，文坛俊杰，律净双修，圆融朴实；

严护戒珠，虔诚念佛，爱国心坚，度人愿切；

眷眷葵衷，铮铮铁骨，缁素同钦，高风亮节；

光照中华，人名奋发，两个文明，同时建设；

改革风雷，层层深入，开放大潮，波澜壮阔；

跨越新阶，迈开步伐，奔向小康，十方欢悦；

世出世间，等无差别，礼念大师，瓣香同熏。

一九九二年壬申秋日吴企尧谨撰——《台州佛教》

*圆瑛老法师遗嘱（节录）

凡我弟子，宜各精进。力行十善，勤修六度。

行菩萨道，报众生恩。各宗各派，同宣斯义。

出家在家，各尽其分。互助无争，团结第一。

*法尊法师遗教

如来正法总有二种:一者教正法,二者证正法。教正法者,须有师师相传,受持讲说,开示安立,方能住世,非谓家有大藏之经论,便可夸示于人也。证正法者,尤须依师受戒,如律严持,更依戒住戒,勤求多闻,如闻起思,依思而修,学行兼顾,既无说食数宝之讥,又免盲修瞎炼之谬。绝非一人闭户,专修一事,三藏灵文捐同废纸者之所能任也。言依教而行者,谓虽了知一切佛语,皆是我辈末代众生所应修之法,从浅至深,由简入奥,先求人天之基础，再修出世之正轨，后为度尽一切有情而求佛道。要以善行，乃能脱离恶趣。必须空慧，方可斩除烦恼，永超三界。要仗菩提之心，菩萨万行，乃能趣入大乘，圆满佛果也。是乃如来之心血，佛法之正见。无论哪宗学子，皆当信受。然俱弃小而鹜大，舍别而求圆，谤教而悟禅，非显而爱密者，绝不能知是法，解斯理，成此见，依此而行也。——《法音》1990、12

*《道安传》中记习凿齿致谢安书曰：

师徒数百，斋讲不倦。无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整寻小之参差。而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。——《禅学研究》

*教弟子如养闺女，最要严出入谨交游。若一接近匪人，是清静田中下一不净的种子，使终生难植嘉禾矣！

——《菜根谭》

*茗山老和尚乃当代佛教大德龙象，近闻圆寂，特修礼赞回向纪念。

（1）缘了唱归去，弘范满人间。（德林法师）

（2）立功、立德、众生受用。安身、安心、创造净土。（星云法师）

（3）尽形寿弘护正法于今世，唯公一人。（净空法师）

（4）狂心歇处幻身融 内外根尘色即空

洞彻灵明无挂碍 千差万别一时通（永兴寺徒觉智）

（5）来去湛寂，觉梦双清。（南怀瑾大居士）

（6）貌古神清慈眼慧目音貌常忆老菩萨

德高戒净悲肠婆心榜样永留真比丘 （佛日居士）

（7）瞻望宝塔忆竖焦山庭前趋教怀北海

手把木鱼再上浮玉相逢犹忆在灵山（香港志莲净苑众弟子）

*学佛容易，开正见难。

（开示悟入佛之知见大非容易——智茂补笔）

*讲经难，注经亦不易。未得正，不可造次。古德说：“依经解义，三世佛怨；一字错会，如同魔说。”的确是金言。

*热心弘法多聪敏，可惜当初底未深。

若似印祖重含蓄，可能成为一流人。

*同甘共苦，实欲省缘，非敢慢客，伏希见恕。

*自既不知佛法，何能教徒修行。

*战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

*瞎眼善知识，顺情则喜，逆情则怒。

*德无常师，主善为师。——《尚书》

*长伸手接娑婆客相随同路

久立等等世上人打伙偕行

——四川成都文殊院弥勒殿对联

*记广东佛教协会会长新成大和尚

佛法是平等法事，慈悲道路。佛门的慈悲是真正的博爱。佛法要求大家相处时，要举止平和，不能以势压人，傲慢无礼；言语上要谦和，不能粗鲁口恶，纪律要共同遵守；利益要共同分享。要树立正确的人生观，慈悲的对象是一切众生。佛教虽然精深博大，但佛教的思想却是既入世，又出世的。佛法以解脱为目的。所谓的解脱即是获得圆满的自由，快乐，幸福。于是法师想到了出家，他知道，出家不仅是为了自身的解脱，而是为了更多的人解脱。（中略）

文革时新成大和尚说：“我们要把艰难的环境当成自己修道的助缘，我们不能被困难吓倒。”在六榕寺组织僧人办起纸类加工厂，任车间及供销之领导职务，一边领导僧人生产劳动，一边悄悄拜佛。红卫兵经常把法师们抓去批斗，说他们是牛鬼蛇神，说他们是臭骨头，要他们跪下，不跪就打，新成法师却无论如何也不肯跪，一任他们鞭打，正气凛然，铿锵有力地说：“我的骨头不是臭的，是硬的，连钉子都钉不进去。不信你们就试试！”法师经常告诫他的弟子：“做人要有志气，不然生不如死”（中略）法师历尽艰辛苦难，道心仍不改，爱国志仍坚。（中略）弘法护教是我们佛弟子的职责，尤其是出家人，要负起护教的责任，承担弘法的家业。

新成法师领导的寺院都有健全的规章制度，对僧人的言行举止，早晚功课，法事活动都严格要求：年轻僧人对长老、法师、执事、大和尚必须有礼貌，见面要合掌问好。僧众必须每天坚持早晚殿、过堂，僧众必须僧装整齐。出家人应该有出家相，出家人应该有出家人的内涵（中略）佛教不是消极、迷信、自私的，而是文化，是教育，是使人向上的方式方法，……而对荣誉，法师谦地说：“能为人民群众做一点有益的事情是我的心愿，也是我们每个佛弟子应尽的职责。同时也是实践佛教教义，学习菩萨道的具体表现。”

——《广东佛教》2002年