*昔为能仁师，今为佛弟子。
二尊不并化，故我为菩萨。（文殊师利菩萨）
——《处胎经》
*心闻洞十方，生于大因力。——《楞严经》
*法没时，七秽行 （出曜经）
百岁持戒，一旦为恶人破。
久行慈心，一旦为瞋心坏。
僧多薄贱，不随师长教训。
正教不行，彼此互争胜负。
人多构造是非，不知弘教。
出家不知弘法，唯贪利养。
凡僧圣僧，皆被世人轻贱。——《教乘法数》明•圆瀞
*神僧传云。佛灭度一千五百年，地藏降迹新罗国主家，姓金，号乔觉。永徽思念，年二十四岁，祝发。携白犬善听，航海而来，至江南池州府东青阳县九华山。端坐九华山头，七十五载，至开元十六年七月三十夜成道，计年九十九岁。时有阁老闵公，素怀善念，每斋百僧，必虚一位，请洞僧(即地藏也)足数。僧乃乞一袈裟地，公许，衣遍覆九峰，遂尽喜舍。其子求出家，即道明和尚。公后亦离俗网，反礼其子为师。故今侍像，左道明，右闵公，职此故也。菩萨入定二十年，至至德二年七月三十日显灵起塔。至今成大道场。——《百丈丛林清规证义》
*金色身
赞佛身曰金色，盖取其仿佛近似，非真若人世之所谓金也。天金天银与世金世银，例美玉之于碔砆，胜劣自判。盖天金尚未足以拟佛，况世金耶？其精粹微妙，光莹明彻，自非凡眼所睹，然不可不知。如今之土木成像，而饰之以金箔，果以为佛之色相亦只如是，则失之矣！
——《云栖法汇》
*慈心功德之训
《般舟三昧经》云：“慈心比丘，终不中毒，终不中兵，火不能烧，入水不死，帝王不能得其便。”
——《云栖法汇》
*礼忏功德
姑苏曹鲁川居士为予言，有女在夫家，夏坐室中，一蛇从墙上逐鸽，堕庭心，家人见而毙之。数日后，蛇附女作语。鲁川往视，则云，我昔为荆州守，高欢反，追我至江浒，遂死江中，我父母妻子不知安否。鲁川惊曰，欢六朝时人，今历隋唐宋元而至大明矣。鬼方悟死久，并知为蛇。曰，既作蛇，死亦无恨，但为我礼梁皇忏一部，吾行矣。乃延泗州寺僧定空礼忏，忏毕索斋，为施斛食一坛。明日女安稳如故，忏之时义大矣哉。——《云栖法汇》
*药王焚身，要解谓妙觉圆照，离于身见，得蕴空故，乃能如是。若不达法行，空慕其迹，徒增业苦。盖发天台之所未发，而深有益于后学者也。——《云栖法汇》
*愚痴暗蔽以为因，生畜生趣。悭贪嫉妒以为之因。生饿鬼趣。十恶五逆以为之因，生地狱趣。——《云栖法汇》
*大乘善根界，不闻讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生。——《往生论》
*（上略）灵源清禅师云，易世俗所难，缓时流之急。衲铭心此语久矣。愁人莫向愁人说，说与愁人愁煞人。居士具金刚眼，探法海源，当亦为斯言肯首也。
——《灵峰宗论》
注：上略部分为（前又略）夫大乘弘誓，以宽成大，住持僧宝，以局表尊。既痛有名无实之弊，必守贵精不贵多之箴。设居胜刹，求戒必多，严择则招怨之端，滥许则坏法之始，进退维谷，其何以堪。呜呼，今天下称圆称顿称大乘者，遍满域中，独声闻一脉，不惟置诸高阁，亦且藐若草芥。抑思世尊拈花时，破颜微笑者，果谁人邪。（后接灵源清禅师云）
*（上略）大般涅槃。为阿阇世王忏罪。与此经同。所谓实相忏。无生忏。直枯罪源。罪流自涸。如翻大地。树何所依。大佛顶经云。却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形。又云。尚无不杀不盗不淫。何况更有杀盗淫事。皆是此旨。良由阿阇世王与今无垢光比丘。及过去勇施比丘。此三人惭愧恐怖急切。悔过之心无异。故对治妙药亦无异耳。（中略）如是妙法，但为无知误犯者作救命神丹。非为谈空行有者。资牙慧口实。所云观于犯即是不犯等者。只此观之一字。几许慧解。几许功夫。譬如钻木出火。火出则木必尽。倘犯戒心分毫未尽。岂名观于犯即不犯哉。（中略）设无惭人。欲援为例。请语曰。汝犯戒。亦如二比丘出不得已乎。既犯后。如二比丘恐怖发露。急切求哀乎。纵求哀如二比丘。遇佛菩萨为说法乎。纵闻此法。如二比丘随文入观。顿悟无生。淫心永断乎。彼达法空已。淫习永除。一成佛于未来。一成佛于现在。然杀人之报。或因中即偿。或成佛方受。如金枪头痛。理必有之。善夫古人曰如何是本来空。业障是。如何是业障。本来空是。故知大彻悟人。但可不堕地狱。决无不偿夙债之理。师子尊者。神光大师。僧肇岩头等。历历可据。非遍阅大藏。深明教眼宗眼。未可轻议也。——《灵峰宗论》
*祖堂结大悲坛忏文
智旭于四十六岁，自反多愧，退作但三归人。勤礼千佛万佛及占察行法，幸蒙诸佛菩萨大慈大悲，于今年正月元旦，锡以清净轮相，稍自慰安。无奈夙习根深，不能自拔，出坛后又起种种身口意业，乃至济生庵修大悲行法，然香忏悔以后，默简长夏初秋，仍复多诸违犯。呜呼，佛称二种健儿，一自不作罪，二作已能悔。夫作已能悔者，必悔已不更作，故可称健儿也，数数悔，又数数犯，岂健儿乎。智旭，今犹堕厕人，身口耳鼻，皆陷粪中，独明信因果，不谤大乘，清净正眼，未没溺耳。设诸佛菩萨，现前善友，不乘此时力拯拔之，正恐淹渍日久，清净正眼，并从沦隐，可不哀哉。智旭反复自思，本以真实为生死心，决定大菩提心。绝不夹带利名，亦不牵染恩爱，如法出家，因地颇正，胡为堕落至此，久滞凡地，不预圣流。即欲逃名晦迹，独往深山，筋力渐衰，不堪行迈。且爱见慈悲，漫萦缠于婆和学侣。致使枉寻直尺，担麻弃金。如此痛伤，惟诸佛菩萨能知，亦唯有诸佛菩萨能救耳。
——《灵峰宗论》
*作法说之偈
罪性本无生，何须复覆藏。覆藏罪成有，不覆罪乃空。
嗟彼无惭人，借口观实相。作法尚不能，岂达无生理。
若实了无生，罪相即实相。罪既即实相，故无可覆藏。
如应病求药，乃获得仙丹。轻身而飞举，胜无病凡庸。
不舍作法忏，而入无生理。后后固具前，前前亦通后。
慎终能如始，深达诸缘起。不欺于三宝，及护法天龙。
此真切心，自度复化他。回向安乐邦，是名大乘道。
——《灵峰宗论》
*结坛念佛回向文（选）
现生魔障消除，舍报正念决定，一刹那顷，生如来前。受菩提记，满本愿轮。——《澫益大师全集》
*示善智光
古德教人随时消旧业，切莫造新殃。佛为业重众生开一忏悔门，最是出苦方便。偈曰：众罪如霜露，慧日能消除。若欲忏悔者，端坐念实相。是为正行。此外皆助方便也。——《梦游集》
*癸亥冬十月。示微疾。韶阳太守挟医问疾。师不御。侍者请垂一言。师曰。金口所演。尚成故纸。我又何为。自后不语。端坐而逝。——《梦游集》
*予在关中。迎祥寺一僧人至。称寺有放生雄鸡重数斤。极凶恶好斗。群鸡皆被伤冠羽。予即为说归戒。且教令念佛。未久。不复斗。独栖树上。不伤虫。不与不食。久之闻钟磬即随众上殿。课毕仍栖树上。教以念佛。即作佛佛佛声音。后二年。一日晚课毕。站立举首。张翅三扇作念佛状。立化。
数日不变。龛以葬之。予为之铭曰：
好斗成性此鸡雄。伤冠拔羽血流红。
知畏奉戒狂心歇。素食孤栖不害虫。
两目瞻仰黄金相。念佛喔喔何从容。
旋绕三扑奄然化。众生与佛将毋同。——虚云老和尚
*白狐事记
民国二十五年丙子。南华放春期戒坛。三坛毕。将解界。曹溪驻防军第十六团团长林国赓来见。携一槛。中有物。白质黑章。毛甚泽。喙突尾修。盖狐也。团长曰。‘此物来历颇奇。初于广州白云山为猎者所获。或曰广州拆城。开马路。从城垣逸出。被获。吾友某甲以四十元得之。初拟作补品烹之。以快朵颐。以其目灼灼有光。且解人意。不忍宰。囚而置于广州动物公园中。甲旋以事系缧绁。非其罪也。顾案久不决。会有为扶鸾者。甲妇欲叩吉凶。及坛未言而乩动。所示恰中其隐。判是囚狐之报。并示南华寺现有高僧主化。宜速将狐送往放生。讼事可解。妇骇。设法赎狐。甲固与林团长善。林适返韶关团部。故托之带送到寺云。’住持云公闻而纳之。乃为狐说三皈五戒法。纵之后山林麓。每归就寺求食。僧饲之。自受戒法。即不食肉。喜果饵。修寺工匠。戏以肉块搀果与食。狐觉哇之。奋前爪践擦数四。怒目睨匠。若怼其相欺者。遂窜去。数日不返。一日为乡人所逐。猱升十丈许之树巅。抱枝长嗥。沙弥白方丈。云公出而展望。一见老和尚即趋而下。跃揽衣袂。若驯犬之见主。乃携之归。恐受猎者侦伺。为所获。乃设柙以畜之。间或纵之出。则盘桓寺中。不复栖林薄。一日蒋公忽莅寺。卫弁十余随行。先不关白。至曹溪门见白狐。弁拟举枪。蒋制止。狐摇首掉尾导蒋前行。至大殿中。即飞跑至方丈。衔公衣下楼。与蒋会晤。具说因缘。均大笑。狐每见云公坐。即伏禅榻上。见公闭目坐久。时捋公须以为戏。公开目视之。辄谓汝有灵性。勿野也。或出山门外与店家小儿女嬉。某年月日。不知如何竟被车辙轹至重伤。匍匐不能起。老和尚视之。犹勉强挣扎。以伤示老人。老人知其不治。愍其痛楚。乃开示之曰。‘这个皮袋。无足留恋。汝须放下。忏悔过去宿业。一念之差。堕于异类。复遭恶报。撄此痛苦。此是宿业报满。愿汝一心念佛。速得解脱。’狐似会意。点首者再。呃逆三声而逝。陈尸二日不变。老人忆百丈为野狐下一转语。脱野狐身公案。遂备棺依亡僧例。津送葬于南华山后。乃为铭曰。
不落不昧 因果抵对 不快漆桶 虚空粉碎
狗子佛性 有无何碍 古路枯椿 苍鹰气概
狐死兔泣 两皆褦襶 异类中行 当观自在
（注：缧绁léi xiè，捆绑犯人的黑绳索；怼 duì，怨恨；猱náo猿属，身体便捷，善攀援；弁biàn，旧时称低级武官；轹lì，车轮碾过；撄yīng 触犯；褦nài襶dài不懂事）——《虚云和尚年谱》
*树神求戒记
曹溪南华寺头山门内引道西。新造放生池边。有古樟树。不知其几何年月也。高参天。围径丈。向为屠沽弛担之所。每年二月八月祖师诞辰。即盘据其四周。成酒肉肆。乡人之来参礼者。亦视作血食之神庙。不复知此为南宗开山道场也。
曩者。憨山清公。于明万历庚子。入住曹溪。当时不法僧招集四方亡命。盘据山中。屠沽淫赌。已不可收拾。民国甲戌。李将军汉魂。迎请鼓山虚云清公。重兴南华。师至。睹此狼藉荤秽。誓廓清之。准古规荤酒不许入山门之例。严申告诫。派方外人以纠绳。请地方官以厉禁。并于樟树下建土地祠以镇之。如是数年。群情始戢。恶风乃革。岁壬午。春期放戒。忽有行者来。求授比丘戒。问其姓。张氏子。问其籍。曲江人。问其年。三十四。问其剃度所师。无有也。问其三衣钵具所备。亦无有也。鉴其诚。乃锡法名曰常辱。未进戒堂前。服役甚勤。每日打扫全寺院道廊庑不少懈。而性缄默。不与众言笑。既进戒堂。学戒亦事事如律。迨至三坛圆满。梵网戒毕。斯人忽失所在。而袈裟戒具留之戒堂。人则遍觅不获。久亦忘之矣。
癸未春戒将届。此僧忽来入梦。索领去年戒牒。责问何往。曰无所往。问何在。曰与土地同居。醒而志之。乃知为老樟树神来求戒也。遂于头山门樟树下土地坛设供一堂。将原戒牒焚而归之。噫。至诚感神。不可思议。有这般奇特。夫毗尼律制。大树称鬼神村。不许剪伐。众生杀业转业如破灶堕。会尽无生。感不绝于予心。乃为之颂。颂曰。
是鬼神村 是破灶堕 道无古今 只是这个
胎卵湿化 地水风火 弱肉强食 因因果果
放下屠刀 无尔无我 各遂其生 有何不可
大道无朕 螟蛉蜾蠃 大同不同 一场摩罗
夏秋间。修无尽庵。以居女尼。大鉴寺初成。南华工未竣。而鼓山又时以事相咨。出世间事与世间事。杂沓而至。更有敌人飞机日过南华。斯扰矣。
［附记］自穗城陷。省府迁曲江。军政人员。时来南华。敌侦以为假寺会议也。七月某日。果有显要多人来寺。飞机八架。绕寺不去。师知之。饬令各僧归寮。来客入祖殿内。师独上大殿拈香趺坐。未久。一机俯冲而下。投一巨弹。中于寺外河边树林中。无伤也。机群又复旋绕。后卒于寺西十里马坝地方。两机相撞。机毁人亡。从此敌机不敢来寺。即南北飞亦绕道而行也。（注：戢jí，收敛）
——《虚云和尚年谱》
*复念佛居士书
汝在家，可以引彼归正道，一乡之人，尚多以汝为标准。汝虽无大作为，亦为一乡仪范。汝若如此办法，若在别位法师，或可大加赞许。光非此类人物，汝莫认错了。汝若决定不依我说，我也无法令汝定依。决不许汝住报国寺，此则我或可做到。再不然，我亦不妨回陕，非定要在报国了此余生也。人各有天职，光之不住别处，安住报国，亦天职也。光若妄动，无知之人，必大生惊怖，更难安住。明理之人，必藐视于光，且轻慢佛法。我虽无力止恶人，我尚有力安善人。我之去住，于苏人大有关系。汝之去住，于二子大有关系。此语本不愿说，以汝所虑，殊失父职，故以我之绝无关系之职说之。——《印光文钞》
*南京三汊河法云寺募铸幽冥大钟疏
娑婆世界，以音声作佛事，丛林法器，唯大钟为第一。以其发瞆振聋，启人天之耳目，通幽彻显，实恶趣之救援。增一阿含经云，若打钟时，愿一切恶道诸苦，并皆停止。若闻钟声，及佛经咒，得除五百亿劫生死重罪。故付法藏传中，罽腻吒王，以大杀害故，死堕千头鱼中，剑轮绕身而转，随斫随生。罗汉为僧维那，依时打钟，若闻钟声，剑轮在空，因遣信令长打，过七日已，受苦即息。又翻译名义集云，南唐上元县一民暴死，三日复苏，云死至阴间，见先主缧械甚严。曰吾为宋齐邱所误，杀和州降者千余人，怨诉囚此。凡闻钟声，得暂息苦。汝还，语嗣君，为吾造一钟，长时击之。彼若不信，以吾藏玉天王像于瓦棺寺佛左膝，人无知者，以此为验。民具告，验实，遂造一钟于清凉寺，镌其文曰，荐烈祖孝高皇帝，脱幽出厄。此击幽冥钟之所由来也。（注：罽 jì，鱼网）——《印光文钞》
*（前略）孔子之言曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。义之于比者，因时适宜之谓也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，不可互非，亦不可专主一法。唯求其适宜，则有大利而无少弊矣。（略）刻论佛法式微，实不在于明末。明季垂中，诸宗悉衰。万历以来，勃然蔚兴。贤首则莲池，雪浪，大振圆宗。天台则幽溪，蕅益，力宏观道。禅宗幻有下四人，而天童，磬山，法遍天下。洞下则寿昌，博山，代有高人。律宗则慧云中兴，实为优波。见月继踵，原是迦叶。而妙峰，紫柏，莲池，憨山，蕅益，尤为出类拔萃，末法所不多见。虽不及唐宋盛时，亦可谓佛日重辉矣。（下略）——《印光文钞》
*凡事当按时势而论。佛世芳规，何能行之当世。今人流通经像，非全无益。但不能一一如佛所说之功德大耳。经像主，即发心造经像之人。若云雇，则轻视其人。经像之匠，亦不可自轻。故云莫云客作。作经像得物，即是所酬。但彼以诚心奉，此以不分别多少心取，则与卖佛像不同。若论价值，则与买与雇无异矣。此等事，若执着于现在，则欲经像不灭，不可得也。汝学佛不知因时适宜之道，而死执成规。是何异因孔孟之道不能行，而亦不许流布孔孟之书乎。末法众生，于百千万分中，得其一二，亦堪自利利他。必欲全依佛说，即佛亲现身于此时，定亦做不到。——《印光文钞》
*晋之陶渊明本从远公学佛，既而渊明自陈曰：‘吾耽杯中物，首违大戒。’远公曰：‘他人不能宽恕，尔能来，特宽容尔。’渊明徘徊而去。千古以来，远公之成就，与渊明之徒遗后世以高士之名，圣凡异果，在当下一念耳。’
——《印光大师年谱》
*与周群铮居士书
蕅益生于明末，没于清初。一生弘法，皆在南方，未曾一到北地。兼以顺治初年，南方多未归服。故大师于崇祯升遐，明图版荡之后。凡所著述，但书岁次，不书国号及年号耳。及至福建宁波，各处归顺之后，不一二年，即入涅槃。而台宗有仿之者，于康熙时著述，亦不书国号年号，可谓诬蔑蕅益与国家耳。其不善学，有如此者。南方学者，多宗台教。北方学者，多宗贤首，慈恩。彼既不相习，故其流通也少。世宗虽倡刻大藏，其年初夏，即已宾天。其清藏中，所入所出，容有世宗裁夺者。实多半由当时所派之亲王，总理首领刻藏大和尚主持。又刻藏预事之僧，尽属贤首慈恩临济宗人。台宗只一人，而且尚属校阅无权之人。蕅益著述，所入唯相宗八要，释大乘止观法门二种。余者北方所无，将何由而附入乎。此系雍正末乾隆初年事。至乾隆末年，蕅益著述，京中尚无多少。彻悟老人，见阅藏知津，即欲刻板。拟再得一部，即不须另写，庶省心力。因遍询各刹，止得一部。凡大师流通到京之著述，彻悟，及彻悟之门人，皆为刻板。亦有一二十种。不知世务之人，一归之于世宗不取，可谓诬蔑世宗。使世宗若全见蕅益著作，断当具足入藏，一部不遗。须知清藏肇始于世宗。及世宗崩后，高宗继立。凡刻藏事，皆当时僧俗中之权人主之。高宗亦不过应名而已。何以知之。世宗所著拣魔辨异录，草稿甫毕，尚未誊清，随即崩驾。高宗虽令缮写刻板，亦不暇检点。由未派一大通家主事，竟致错讹不胜其多。此其父之手泽，尚且如是，况大藏乎。又世宗于开首著此之时，即颁上谕，内有入藏流通之语。迨后止刻书册板，竟未入藏。但将此上谕，附于圆明居士语录之后，将谓世宗亦嫌其习气而不入乎。此其不入之由，以汉月藏子孙之外护，多属当权之人，故不敢提倡耳。若言习气，蕅益可谓绝无。而一般瞎眼禅和，谓为徒有文字，未得大悟，贡高我慢。此等人乃仰面唾天，何得据以评论耶。至于毁世宗者，亦与毁蕅益者知见相同。皆道听途说，随声附和之流辈耳。——《增广印光文钞》
*祖国歌
上下数千年,一脉延,文明莫与肩。纵横数万里，膏腴地，独享天然利。国是世界最古国，民是亚洲大国民。呜呼，大国民，呜呼，唯我大国民！幸生珍世界，琳琅十倍增声价。我将骑狮越昆仑，驾鹤飞渡太平洋，谁与我仗剑挥刀？呜呼，大国民，谁与我鼓吹庆升平！
——《弘一大师李叔同书信集》
*梦后书华严经偈赠普润法师自跋
岁次癸酉正月八日，移居妙释禅寺。是夜余梦身为少年，皆儒师行。闻后有人朗诵《华严》偈句，审知其为《贤首品》文。音节激热，感人甚深，未能舍去。与儒师返，见十数人席地聚坐，中有一人，操理丝弦，一长髯者人即是歌者。坐前置纸，大字一行，若写《华严经》名。余乃知彼以歇说法者，深敬仰之。逐想入座，因问听众：可有隙地容余等否?彼谓两端悉是虚席。余即脱履，方欲参座，而梦醒矣。”回忆华严贤首品偈，似为“发心行相五颂”。因于是夜捻灯书之，愿尽未来际，读诵受持，如说修行焉。
普润法师供养。后五日并记。演音，偈云：
菩萨发意求菩提 非是无因无有缘
于佛法僧生净信 以是而生广大心
不欲五欲及王位 富饶自乐大名称
但为永灭众生苦 利益世间而发心
常欲利乐诸众生 庄严国土供养佛
受持正法修诸智 证菩提故而发心
深心信解常清净 恭敬尊重一切佛
于法及僧亦如是 至诚供养而发心
深信于佛及佛法 亦信佛子所行道
及信无上大菩提 菩萨以是初发心
——《弘一大师年谱》时大师五十四岁
*阿含十二方等八，二十二年般若谈。法华涅槃共七载，华严最初三七日。（大无不包，细无不举，别五时中各含整体佛法，故各通五时。）
*凡求皈依者先读此文 理解忏悔
我弟子XX（各称法名）
从于无始，以至今生。毁破三宝，作一阐提。
谤大乘经，断学般若。弑害父母，出佛身血。
污僧伽蓝，破他梵行。焚毁塔寺，盗用僧物。
起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。
自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
故于今日，生大惭愧。克诚披露，求哀忏悔。
惟愿三宝，慈悲摄受。放净光明，照触我身。
诸恶消灭，三障蠲除。复本心源，究竟清净。
南无普贤王菩萨摩诃萨 三称
*慧全法师传
宋沙门释慧全。凉州禅师也。开训教授门徒五百。有一弟子。性颇粗暴。全常不齿。后忽自云。得三道果。全以其无行永不信许。全后有疾。此弟子夜来问讯。时户犹闭如故。全颇惊异。欲复验之。乃语明夕更来。因密塞窗户加以重关。弟子中宵而至。径到床前谓全曰。阇梨可见信来。因曰。阇梨过世当生婆罗门家。全曰。我坐禅积业。岂方生彼。弟子云。阇梨信道不笃。兼外学未绝。虽有福业不能超诣。若作一切会得饭一圣人。可成道果耳。全于是设会。弟子又曰。可以僧伽梨布施。若有须者勿择长幼。及会讫施衣。有一沙弥就全求衣。全谓是其弟子。全云。吾欲拟奉圣僧。那得与汝。回忆前言不得择人。便以欢施。他日见此沙弥问云。先与汝衣着不大耶。沙弥曰。非徒不得衣。亦有缘事。愧不豫会。全方悟先沙弥者圣所化也。弟子久乃过世。过世之时无复余异。唯塳四边时有白光。全元嘉二十年。犹存居在酒泉(右六验出冥祥记)
——《法苑珠林》
*宁作提婆达多,长沦地狱。不作郁头兰弗，暂得生天。
——《止观辅行卷》
*自庆何缘两植净因，但愧障重未获深益。
——《一梦漫言》
*无缘必不受化。缘浅亦不革心。故神化相投之处。必是昔有大缘。且缘而深者也。佛虽大圣。必不能化无缘之人。——《法华大成》
*而虎狼鸟狩绕寺鸣吼。似若怖温。温出户语曰。汝是畜生十恶所感。吾是人道十善所招。罪福天悬何劳于我。汝宜速去。既闻斯及。于是鸟狩永绝此山。——《续高僧传》
*回住北董镇又二载。为李通府荆山公请住法住寺建华藏阁居之。复越四载。念十年之约已满。犹未注疏。踌躇间寺众多病不安。予祝云。愿我一身代之。随即病。逾半月垂危。眷属围视。予在昏沉中。觉有人提臂警云佛来矣。予惊起跪西。仰视提警者。观音也。见佛立于中二大士夹于左右。皆黄金色。光明恍朗各丈余。予即知其接引往生。遽云往生至愿。奈楞严旧注杂乱未注疏耳。闻佛琅然语云诚然杂乱。语毕即见三圣皆回身西去。犹瞻望后身金背及青螺后发。渺然渐远。随开目。身汗如雨。咸问慰之。予备述所见。仍曰予已给假注经。且得不死。汝等勿虑也。众咸念佛。声动屋宇。时万历丙戌夏六月也。寻渐平复。寺众果自予寝病时顿安。予感斯瑞大警。至冬十月。礼忏祷观音加被。遂命笔科经。至岁终而科成。次年春。安庆贤王。招住城西南隅报恩堂。栖迟十载。其间人事。及内外讲期。一切不发。而注经朝夕亦无少辍。至万历丙申冬而疏成。次年丁酉仲春。沈藩国主命五台芦芽山饭僧。遂于芦芽过夏。而制斯悬判。因纪岁月。以见着疏之始终焉。
——《楞严经正脉疏悬示》明•交光大师
*破窑赋 吕蒙正
闻蜈蚣百足，行不如蛇。雄鸡两翼，飞不及鸦。马有千里之程，非人力而不能自往；人有凌云之志，非时运不能自通。贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。文章盖世，孔子厄于陈蔡。武略超群，太公钓鱼渭水。颜渊短命，非凶恶之徒。盗跖长年，岂能善良之辈。尧王虽圣，却生不肖之儿。瞽叟虽顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何曾为县吏。宴子身不满六尺，封为齐国贤臣。诸葛手无缚鸡之力，拜为汉朝军师。李广有射虎之威，到老无封。冯唐有安邦之志，一生不遇。 汉王虽弱，有万里之山河。楚霸虽勇，难免乌江自刎。伍员乞食于吴市。韩信受辱于胯下，及至腰悬三齐玉印。王翦收赵，统百万之雄兵，一旦时衰，死于阴人之手。
人有先贫而后富，有先富而后贫。青年美女，却配愚蠢之夫。俊俏才郎，反配粗丑之妇。青楼妓女，时来配作夫人。深闺娇娥，运退反为娼妓。蛟龙未遇，潜身于鱼鳖之中。君子失时，低头于小人之下。才疏学浅，少年及第登科。满腹经纶，皓首仍属深山。衣服虽破，常存礼义之心。面带愁容，常怀英才之量。时虽不足，则宜守分安心。心若不欺，必有荣华之日。天不得时，日月不明；地不得时，草木不生。水不得时，风波不作。人不得时，运道不济。
人若不依根基八字，谁不欲富贵也。吾昔日困于洛阳，日求僧食，夜宿破窑，思衣而不能遮其体，思食而不能充其饥。冬天避冷，费尽炉中之火。夏日求瓜，失手落于桥下。上人憎，下人厌。人道我贱也，此时也，非贱也。命也、运也。
今官居极品，位登三台，躬身于一人之下，列职于万人之上。思衣有绫锦千箱，思食有珍馐百味。出则有虎将相随，入则有家人侍奉。出宅有壮士执鞭，进宅有佳人临侧。上人趋，下人羡。人道我贵也，非贵也。此乃时也、命也、运也。
人生在世，贫贱不可尽欺，富贵不可尽倚。天理循环复也，始而必也。
*罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；
心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
*忏悔偈
无始劫来，所造诸罪。若轻若重，无大无小。
我求其相，中间内外。了不可得，是名忏悔。
*积累譬为山，得寸则寸，得尺则尺。
功绩无幸获，种豆是豆，种瓜是瓜。
——太湖名胜楹联苏州积功堂联
*契理契机，古来不多。何况当此正法衰竭之世，但仍有少数善根深厚者，爱若至宝。
*缘
慈悲喜舍修佛缘。果报好坏皆因缘。
生老病死了尘缘。损我逆我消逆缘。
你对我错相惜缘。布施欢喜种善缘。
面带笑容结人缘。你我相识即有缘。
*僧俗有别，男女有别，尊卑有别，内外有别，显密有别，是非有别，迷悟有别。
*宝志禅师曾告诉梁武帝，紫金的独龙阜是一块上好的“阴宅”，最宜葬人。梁武帝问：“谁当得之？”宝志答：“先行者得之。”宝志先逝，故梁武帝葬了。（后改为明孝陵）——灵谷寺志
*梁《高僧传》宝志禅师临终时，自燃一烛，以付阁舍人（自己人）吴庆。吴庆即启奏了梁武帝。帝叹道：大师不复留矣！烛者，将以后事嘱我乎？因此厚葬了宝志禅师。当时他还命人传宝志遗像。——《宝华山隆昌寺专辑》
*接受教训，因为自己过错太多，并且深重。若不痛改，必堕恶趣。
*台湾斌宗法师是天台宗始祖，未满五十岁即往生。是静权老法师之传人。
*梁武帝与达摩大师别后说：“嗟乎，见之不见，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之。”接着又赞曰：“心有也，旷劫而滞凡夫。心无也，刹那而登妙觉。”
——《香港佛教》
*唐•僧伽大师六度
第一度、孝顺父母。敬重三宝。
第二度、不杀众生。
第三度、不饮酒食肉。
第四度、平等好心。不为偷盗。
第五度、头陀苦行。好修桥梁。并诸功德。
第六度、怜贫念病。布施衣食。极济穷无。
长期以来，学者们受以宗派的传承和教理的发展来判断佛教的兴衰，像僧伽这样既无宗派归属又无精致教理的民间信仰往往遗落在学术视野之外。因而在现代书写的中国佛教史上泗州僧伽名不见经传，但在民众中却一直是一种“活着的宗教”。这是一个不容忽视的社会现象和历史事实。
对待宗教尤其民间信仰问题，我们一定要思深虑远，把握兴利除弊的原则，兴一利则思利中有害而预防之。除一弊则推致弊之由而杜绝之。民间信仰是社会历史的产物，尊重并应顺民意，恢复和保护历史文化古迹，让人们瞻仰并感戴先贤古德的丰功伟绩，以收敦风化俗之效，发扬“往者虽逝，来者可追”的古风。此可谓之“顺俗”。而禁民间信仰中的不文明行为，杜绝民俗佛教中的不良成分或其他不合时宜的东西，则是救流俗之失。
——《江苏民族宗教》
*世尊不灭度，得法人不会更多；世尊灭度，佛法也不会断灭。
*种善根，培养善根，成熟，解脱。
*善根发露，触机自悟。
*惭愧忏悔，智慧如海。
*生大惭愧，求大忏悔。
*万法从缘生，万法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。
*世衰法丧，不识礼仪。同俦弘正法，巧拙不同伦。
*同居善友开因地，佛亦凡夫到圣流。
*相识满天下,知己无一人。男女久亲近,非憎即生爱。
*愚夫愚妇，甘心自惭。埋头苦干，期望消罪。
*若人本无恶，亲近于恶人。后必成恶人，恶名遍天下。
*山中无大树，茅草称大王。川中无大将,廖化充先锋。
*生圣无为之道,翻成纷争之端。
*有罪当忏悔，忏悔即安乐。
*其节若至，其理自彰。——《指月录》
*我悔一切过，劝助众功德。归命礼诸佛，令得无上慧。
*感应
起初修庙时，长春当地慈善家，凑起来一笔善款，先打地基，后又买很多木材。说起买木料，我又想起致中师和他的师傅来。致中师他是我一个徒侄，人很憨厚，很耿直，心里一点曲折也没有。他的师父隆谿师，字界虚，俗姓谷，当道人，外号谷老道。后又出家当和尚，是我一个师弟。他们师徒俩，过去曾久居山中，多行善事，修桥补路，施舍济贫。当时谷老道对致中师说：我师常说，我当初出家出错了，对道教对于了生死的事不究竟，我悔恨已晚，你有机会，可以另投明师出家当和尚吧。后来谷老道到我处找和尚庙，想投名师另出家，有人介绍见我，我一看一个大个子，面皮黑黑的，知是好人，想拜我为师。我说：我也不是明师，代我师父收下你，作我一个师弟吧。就这样他师徒两个由老道又变成和尚了。修般若寺时，上老山里采办木料，多仗他两个人的力量。因他们久住山林，对山里的一切情形都很明白。平常到老山里，把木头砍好，冬天在冰上，把木头滑下山来，存到一块，到春天冰雪融化，把所有木料，一个个弄成木牌，顺水放下来，到江边装火车往市里运，这样省很多钱。后把所有木料放完之后，共装七火车，由马靖东托吉林财政所长荣厚办火车免费。木料运来之后，堆起来像山一样，他们放木牌时，在江里还见过一次土匪，要钱没有，用柳条子打，界虚因为体格壮，又为常住的事，情愿为法捐躯，挨打时也不言语。后土匪又用木棍打，意欲不给钱要其命。界虚师念观世音菩萨，土匪忽然把棍放下说，你不早念，早念我早就不打你了，去吧。这真是菩萨的感应。等他回长春后，身上还有很多柳条伤痕。据说他们师徒俩，在山里砍木头时，有一次在大森林里走迷路，好几天不得吃饭，正在又渴又饿的时候，忽然一个六十多岁老头拿篮子给送来吃的。等吃完后，这老头指点给他们一条路，转眼就不见了。我想这都是因为他们真诚心护庇常住，感动了护法善神，去护持他们。虽然遭受很多困难，这其中是因果不昧的。本来到老山里去砍木头，在大江里放排，这都是很辛苦的事，谁也不愿去做。木排上湿气大，在江里走起来又需很多日子，身体不好就要闹病，必须能吃苦的人，才能办这事。所以修般若寺，对界虚师和致中师，也算有功的人，或者他们是再来人，专门为三宝事来帮忙，按因果来说，这也是般若寺的感应。——《影尘回忆录》
*由于丁福保治学方面极广，根底扎实，对乾嘉以来学术名著，如《四库全书总目提要》《书目答问》《十驾斋养新录》《癸巳类稿》等读之极精，各种学问的门径都很熟悉，再加上史学和词章的修养，使他在编写《佛学大辞典》这一规模巨大的工程中原则明确，方法适当。他编写《佛学大辞典》的一个原则，为注经合一。那就是注释来自经典，有经典的根据，引证的经典原文能证释注释的准确性。为此他总结笺注入学经典以及四库集部诸书的经验，想自己提出了“十不”的要求：“不尚新奇，不自臆造，不为附会，不事剽窃，不望文生义，不增事解经，不妄诋古训，不率改经文，无骑墙之见，无固执之说”。这是一种实事求是的科学态度。他认为，只有这样，才能达到通经、解经的目的。因为“佛经者，其旨微，其趣深，其事博，其寄托也远，苟欲明其通义，必通其词为始。”
《佛学大辞典》共收3000余词条。根据词目内容和性质，分别纳入“名数”、“术语”、“杂语”、“物名”、“地名”、“人名”、“譬喻”、“仪式”、“图像”、“塔名”、“寺名”等28个门类。每一词目，先是释义，然后是引证出处，须要时加以考证，必要时注明梵文或巴利文。如果是一辞多义，则按出现先后顺次加以排列。读者查某一词目，不仅可以从中掌握概念的确切内涵，而且可以获得经典文字的证据，还可以见到义项的历史发展过程。这都是准确掌握经典精神实质所必须具备的条件。附带拉及《佛学小词典》一书，它由丁福保的入门弟子孙祖烈编写，虽不直接出自丁氏之手，但编写的指导思想和体列、方法，都师承丁氏。因此可说小辞典是属于大辞典体系之内的。
*丁福保语：余编《佛学实验谈》、《佛学指南》、《佛学起信编》、《六道轮回录》等书，印光大师皆推许，梅光义居士又以此类书禀准法部，作为监狱中教诲书，感化之人，谅亦不少。——《与丁福保先生的忘年交》朱湛龙
*纪念丁福保逝世四十周年 王赓唐
丁福于32岁，读了俄文教授余梅生的《释氏语录》受到启发，从此笃信佛学，为此编写大型专业辞书《佛学大辞典》，刊印和注疏大量佛教经典，撰写了不少宣传佛教教义的通俗读物。《无锡史话》的作者称他为“百科全书式的学者”以他一生著述和事业衡量，这个称呼不显得过份。——《丁福保学术概论》
*九华山首次发现比丘尼肉身
我国著名的风景名胜区，四大佛教名山之一的安徽省九华山，首次发现比丘尼肉身。圆寂三年之后的释仁义师太于本月2日开缸。身体略微缩小，腰部能动，指甲毛发尚存。有关人士介绍说，这次发现是九华山风景区继1989年12月和1995年3月发现的大兴和尚和慈明和尚之后的第三尊肉身。也是九华山风景区有文事记载的第十三尊肉身。
据了解比丘尼释仁义俗名姜素敏，她以其擅长的针灸推拿本领为人行医看病。很受当地人尊敬。1995年10月7日八十四岁高龄的释仁义师太圆寂。
九华山风景区属北亚热带湿润季风气候，空气湿度大，降水多，年平均雾天达168天。有关专家认为，这样的环境中，十年内连续产生三尊肉身实为希有。
*文学九种：（一）诗经，楚辞，代表先秦古诗。李太白诗集，杜工部诗集，代表汉后古诗。（二）白香山文集，韩昌黎文集，代表古代散文。（三）鲁迅杂感选集，代表近代文学思想。（四）水浒，红楼梦，代表古代小说。（五）先史学文种。左传。（六）史记，代表古代史学的通史方面。史通，代表古代文学的批评方面。（七）徐霞客遊记，代表地理遊记。（八）廿二史礼记，代表正史研究。（九）帝王春秋，代表历代帝王之史事。
哲学思想方面二十种：（一）论语代表孔子思想；（二）墨子代表墨家思想；（三）孙子代表古代兵法；（四）老子、庄子代表道家思想；（五）孟子、荀子、韩非子代表法家思想；（六）论衡代表古代唯物论；（七）金刚经或六祖坛经代表佛学；（八）化书、李氏焚书、续荧忆、明夷待访录代表古代民主思想；（九）天演论代表西学（十）四书全说、四有编或习斋先生言行录、太平天国文选代表农民革命思想（十一）清末学术概论代表清末学术（十二）孙中山选集代表资产阶级革命思想（十三）五四运动文选代表新文化运动（其他）科学四种：梦溪笔谈、农书、本草纲目、天工开物。（后略）最能代表中国文化的40种书。
——《无锡日报》
*湘乡市栗山镇永安村七组张林松家1998年喂养一只猫已先后产过三胎，今年4月27日它又生第四胎，一共三只小猫，22天后，又一次生产，生下的竟是一只小母狗，除脚爪有点像猫，其它全同狗一样，母猫照常哺乳玩耍，一视同仁，三只小猫已被村民抱去，狗宝宝成了猫妈妈的唯一亲人，常常躺在猫妈妈怀里吃奶撒娇。平常并未见猫与狗有过亲近。——《溧阳日报》2001年
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