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*于诸利养，无所希求。——《华严经》之明法品

 

*苦业之中，女为上首。是故菩萨，若离女色，即得亲近，诸善知识。复令众生，因此离欲，皆住最胜，解脱法门。——《四十华严》

 

*当来之世，我诸弟子，少有比丘，深心希乐，趣般涅槃寂静之法。多依三事，以为常业。一者常喜追求世间名利。二者贪乐朋党，追求食家，往还不绝。三者喜乐追求华饰房宇，贮积财宝什物资具。以依如是三种事故，终不解脱三种恶趣。——《大宝积经》之三律仪会

 

*无病第一利，知足第一富。善友第一亲，涅槃第一乐。——《观佛三昧海经》

 

*慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念，我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。——《四十二章经》

 

*夫为道者，如被干草。火来须避。道人见欲，必当远之。——《四十二章经》

 

*世间财物五家所共。谓：王，贼，水，火，不肖子孙。唯功德法财，乃不他有也。十善业道经云：若离偷盗，即得十种可保信法。一、资财盈积。王，贼，水，火，及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞叹。五、不忧损害。六、善名流布。七。处众无畏。八、财、命、色、力安乐、辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。若能回向菩提，后成佛时，得证清净大菩提智。

 

*芭蕉若结子。竹苇生其实。如骡怀妊时。斯皆还自害。

名誉及利养，愚人所爱乐。能损害善法，如剑斩人头。

利养坏道德，犹如铁嘴虫。破骨入髓脑，一切莫能救。

多食致苦患，少食气力衰。处中而食者，如称无高下。

此身犹如车，好恶无所择。香油及臭脂，等同于调利。

——《根本说一切有部律》

 

*俱舍论十二颂六欲天淫欲之相。曰：“六受欲交抱，执手笑视淫。”此第一四王天与第二忉利天以男女交形为淫，第三夜摩天以相抱为淫，第四兜率天以执手为淫，第五乐变化天以相笑为淫，第六他化自在天以相视为淫。

——《佛学辞典》

 

*世间男得苦，皆由于女妇。非少非中年，莫不由此因。女人坏世间，令善悉灭尽。天中大系缚，莫过于女色。女人缚诸天，将至三恶道。——《梵网经菩萨戒本疏》

 

*不面女人

唐道琳，同州郃阳人，年三十五出家，入太白山深岩隐居，敕令住大兴国寺，顷之，逃于梁山之阳。从生至终，俭约为务，以女人为生染之本，一生不亲面，不为说法，不从受食，不令入房。临终之际，有来问疾者，隔障潜知，遥止之，不令面对焉。

赞曰：律中亦许为女人说法，但不得见齿，不得多语。而此老绝不说法，似矫枉过正，然末法浇漓，不忧其不为女人说法也。惟忧其说法而成染耳。如此老者，组委后进程式。——《缁门崇行录》

 

*诸葛武侯

或曰武侯才过淮阴。而迄无成功者。以淮阴平日名太微。而武侯平日名太着也。是则然。而以此尽二公则未也。兴亡自有大数。无专恃智力之理。司马之才不及淮阴。而并三邦。成晋业之一统者。皆天也。非人所能为也。又昭烈将终。谓武侯曰。嗣子可辅则辅之。不可。则君宜自取。毋令他姓得之。有谓昭烈以是激武侯。武侯不得不效力。此说非是。昭烈明知嗣子之愚。令武侯自取者。此实语也。而武侯之精忠贯于日月。其曰臣敢不鞠躬尽力。死而后已者。亦实语也。不可以常人之情度古人而妄议之也。

——《云栖法会》

 

*好名

人知好利之害，而不知好名之为害尤甚。所以不知者，利之害粗而易见，名之害细而难知也。故稍知自好者，便能轻利；至于名，非大贤大智不能免也。思立名则故为诡异之行，思保名则曲为遮掩之计，终身役役于名之不暇，而暇治身心乎？昔一老宿言：‘举世无有不好名者。’因发长叹。坐中一人作而曰：‘诚如尊谕，不好名者惟公一人而已。’老宿欣然大悦解颐，不知已为所卖矣。名关之难破如是哉。——《云栖法汇》

 

*声名无益之训

《摩诃止观》云：“昔邺洛禅师，道播河海。住则四方云仰，去则千百成群。隐隐轰轰，亦有何益？临终皆悔。修行至此，审自斟酌。智力强盛，须弃利益。如其不然，且当安忍，深修三昧。行成力着，为化未晚。”

——《云栖法汇》

 

*正法念处经云：世间男得苦，皆由于女妇。非少非中年，莫不由此因。女人坏世间，令善悉灭尽。天中大系缚，莫过于女色。女人缚诸天，将至三恶道。乱静心故。谓欲火喧心，令失禅失念。欲海波浪，破定水故。入魔网故。谓舐刀刃之蜜，贪毒花之色。损害众生，是魔意愿。经云。此五欲者，是众魔境界。八失神通故。如仙人见女生染，失通堕落。又如独角仙人，腾空岩岫。后为淫女骑颈，将至人间。——《梵网经戒疏卷》

 

*益我货者损我神，生我名者杀我身。

——《缁门崇行录》

*才过德者不祥，名过实者有殃。

虚名益盛，实德益荒。——《灵峰宗论》

 

*菩萨诃色欲法

女人言蜜心毒。如龙渊师窟。不可近。败国乱家。灭人慧明。如高罗蜜网等。智者知而远。恶而秽之。

——《蕅益大师全集》

 

*四月二十六日

凡在三界之内。都要六道轮回。六道之中。分三善道。三恶道。天。人。阿修罗。是三善道。畜生。饿鬼。地岳。是三恶道。六道之中。每一道都有千品万类。贵贱尊卑各各不同。故经云。”譬如诸天。共器饮食。随其福德。饭色有异。上者见白。中者见黄。下者见赤”。欲界诸天有淫欲。四天王天与人间同。忉利天淫事与人间略异。只过风不流秽。夜摩天则执手成淫。兜率天但对笑为淫。化乐天以相视为淫。他化天以暂视成淫。楞严经说。”如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还。名为欲界”。色界已无淫欲。还有色身。楞严经说。”是十八天。独行无交。未尽形累。自此已还。名为色界。但无粗色。非无细色”。净名疏云。“若不了义教。明无色界无色。若了义教。明无色界有色。”涅槃云。”无色界色。非声闻缘觉所知”。楞严经云。”是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。从此逮终。名无色界”。三界轮回淫为本。六道往返爱为基。可见有淫就有生死。断淫就断生死了。三界六道。身量寿命。长短不同。非非想处天。寿长八万大劫。还是免不了生死轮回。三界无安。犹如火宅。我们打算出火宅。就要好好的修行。——虚云老和尚

 

*当予自宁波至杭途中。时际三伏。船小人多。无奈与青年妇女卧铺相连。夜深熟睡。有抚摩予体者。惊醒。见邻女卸衣相就。予不敢声。急起趺坐。持咒。女亦不敢动。斯时倘失觉照。败矣。勉诸修行人。不可不慎也。

——《虚云年谱》

 

*说戒淫故事

云南有一位秤锤祖师，明朝人，姓蔡，住昆明小东门外。父母去世，遗下财产田园，生活过得很好，勤俭劳动，自种菜蔬出卖作零用。妻年轻貌美，好吃懒做，和野汉子私通，蔡虽明知此事也不说她，日子久了，她更胆大，天天和野汉子私通，毫无顾忌了。有一天，蔡很早就出门卖菜，预计野汉尚未离家，就买好酒肉带回家，这时野汉尚未离去，只好躲在床下。蔡入厨弄饭菜，妻觉得不好意思，就去洗脸并帮丈夫弄菜。饭菜弄好了，蔡叫她摆碗筷，她摆了两套碗筷，蔡叫她摆三套：‘我今天请客。’她摆好了，蔡叫她请客出来喝酒。她说：‘客在哪里？’蔡曰：‘在房里。’她说：‘你不要说鬼话，房里哪里有客？’蔡说：‘不要紧，不要害怕，你请他出来好了，若不出来，我就给他一刀。’妻不得已，就叫野汉子出来。蔡请野汉子上座，向他敬酒，野汉子以为有毒不敢喝，蔡先喝了再请他喝，野汉子才放心。酒菜吃饱了，蔡向野汉子叩头三拜，说，今天好姻缘，我妻年轻，无人招呼，得你照顾很好，我的家财和我的妻都交给你，请收下吧。妻和野汉子都不肯，蔡持刀说，你们不答应，我就要你们的命，二人没法，只好答应下来。蔡于是只身空手出门，往长松山西林庵出家，一面修行，一面种菜，后来用功有了见地。再说野汉子财色双收以后，好吃懒做，老婆天天挨打挨骂，吃不消，她悔恨了，跑到西林庵请蔡回家，想重寻旧好，蔡不理她。后来野汉子把家财吃光了，弄到她讨饭无路，她想起蔡的恩情，想报答他。蔡平常好吃昆阳的金丝鲤鱼，她弄好一盘金丝鲤鱼，送到西林庵给蔡吃。蔡收下说：‘我领了你的情了，这些鱼我拿去放生！’妻曰：‘鱼已煮熟了，不能放生。’蔡即将鱼放在水里，鱼都活了，直到现在，昆明黑龙潭古迹，还有这种鱼。蔡是俗人，对妻财子禄能放得下，所以修道能成功。奉劝各位，都把万缘放下，努力修行，期成圣果吧！——虚云老和尚

 

*又汝已儿女有五个，而宗德已生八胎，气血两虚。宜从此断欲，专修净业，庶不至累得宗德更加虚损。男女居室，原为上继祖宗父母之香烟。已有几个儿女，便可不致有后嗣之虑。若犹不肯息淫欲，则便为不自爱，并不爱其妻之忍人矣。况汝与宗德皆欲修净业，生西方。若男女情欲不能断，则净念便被欲念夹杂，不易得益矣。汝且勿谓光为僧人，尚论人夫妇房室事。须知世间有作为人，皆须节欲，况学佛之人乎？况宗德生已损伤，不堪再生之人乎？

——《印光文钞》

 

*致杨慧通居士书

前朝有某大员，学问、功业、品行、为世所钦。六十以后，遂放恣无度，某名誉一落万丈，诚可惜可怜也。学佛之人，古今亦有。初则知见甚高，极力自利利他。后则知见僻谬，且引一班人学己邪知谬见，为可悲可痛。究其受病之源，皆因好戴高帽子，致无知识之人各以高帽子为彼戴。戴之已久，正知正见已失，完全成邪知邪见。纵欲救援，反成按剑，只好任他去。凡好心学佛者，皆当令其立志自省，庶不至成此结果也。——《印光文钞》

 

*贪着于名利，多游族姓家。——《禅关策进》

 

*肥马衣轻裘，佯佯过闾里。虽得市廛怜，还为识者鄙。（注：闾 [lǘ] 原指里巷的大门，后指人聚居处；廛 [chán]古代城市平民的房地。）——《禅林宝训》

 

*论梵网经淫戒

经云：‘若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫。’《天台疏》言：‘五众邪正俱制；二众唯制邪淫。’予尝举问香山老人。老人主天台说。惟然师曰：“不然！经言：‘菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。’又曰：‘一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生。’然则尽世间，岂复有可淫之人？与人行淫，净法安在？”予心韪其言。于时始发愿求生净土，顾念此分段身，欲爱所成，不断其根，而求出生死，如却行求前，无有是处。第夙习深重，时不自克。已而受菩萨戒，读《华严经》，瞿然深省，以谓菩萨断淫，实有三义：一者不负己灵，二者不诳诸佛，三者不欺众生。

一切众生，具有如来智慧德相，昼夜六时，常放光明，无有间歇。忽不自知，随照立所，起于我爱。由有我爱，殉诸欲染，沦溺日深，光明日减，流浪生死，无有出期，幸及今日，得预戒品。尚复因循，贪嗜垢秽，如蝇集溷，如蚁附膻，云何智人，而不惭耻？欲染一净，我爱自轻。我爱既除，光明斯复。顿脱苦轮，入泥洹道。是为断淫，第一了义。

复次诸佛法身，悉由无量清净功德之所庄严，具诸相好，成最正觉。以大慈力，广说经律，度脱我等。我今之不断欲爱，则念佛不切。念佛不切，则见佛无期。以斯染法与清净心不相应故。如水与火，如薰与莸，相倾相夺，此强则彼弱，此成则彼坏故。名为佛子，舍父逃逝，自诳诳佛，何以报恩？此为断淫，第二了义。

复次，凡夫地中，常乐染法：菩萨度人，莫先净戒。虽在天、魔、神、鬼、畜生之女，尚欲方便教化，劝发菩提；何论现前所有眷属？此诸眷属，或已发心、或今发心、或当发心，以道眼观，作佛子想，作法侣想，作莲胎骨肉想，诱引提携，成就净业。何忍一刹那间，起于欲相？而况从事？若或从事，是即魔法。以为断淫，第三了义。

唯此三事，决定不疑，而断淫之志始坚。故曰：‘宁以此身投炽然猛火，火坑刀上，终不毁犯三世经律，与一切女人作不净行。’如此诚言，宁于在家、出家，顾有区别？惟然师之言其信。

岁在元黓摄提格孟春之月，偶阅经疏，追述此义，与诸在家佛子共之。（注：溷 hùn，肮脏，混浊；薰，香草；莸，草名，臭气甚烈）——清·彭绍升

（此文紧切，无论僧俗，不可忽略。——智茂补笔）

 

*咏陶渊明

英俊那堪屈下僚。门栽五柳事萧条。

凤凰不共鸡争食。莫怪先生懒折腰。——《禅林宝训》

 

*温陵曰：诸经戒杀居首，谓设化以慈悲为先；此经淫戒居首，谓真修以离欲为本。盖欲气粗浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受，续生死丧真常，莫甚于此，故须首戒也。——《首楞严经讲义》

 

*财是私欲人之命脉，是修道人的毒素。切切提心吊胆防止侵蚀，必要时眼开眼闭。

 

*孤立无援，利用虚名。

直到死亡，一哄而散。

 

*一味黑时犹有骨，十分红时便成灰。——《咏炭》对联徐宗干（注：这是一副讥讽官僚主义的对联。指的是当煤炭未入炉时,浑身通黑,但还有点骨架子；一旦进入炉中,虽红极一时,但很快便成为灰烬。隐喻：一个人，当他热衷于官场，千方百计挤入其中时，也许会慷慨激昂，似乎有点骨气；一旦青云直上，混迹官场，就要媚上司、卖朋友、卖人格、卖灵魂，人性全部丢弃了。）

 

*比丘不近女

言视毒箭伤，近女履缝刃。

身手触斩砍，授受捧刀轮。

偕行迎风炬，同坐坐深井。

入家堕火宅，来书告死刑。——茗山法师

 

*生平庸庸碌碌，经营淡淡清清。

于世无甚贡献，所爱生活俭朴。

 

*酒色财气诗

酒色财气四道墙，人人都往墙里藏。

谁能跳出墙垛外，不活百岁也寿长。——佛印禅师

 

*饮酒不醉最为高，见色不迷是英豪。

世财不义切莫取，和气忍让气自消。——苏东坡

（东坡的四句诗不但有情趣，而且从结构形式上竖看也有明显的酒色财气四个字。——智茂补笔）

 

*手把青苗种福田，低头便见水中天。

六根清净方为道，退步原来是向前。

（在世间之名利财色上，退步的确是向前——智茂补笔）

 

*幽王燃燧取笑，诚极媚内之事，彼媚内取笑时，何遂不计及卫兵莫至时耶。抑所谓宁不知倾城与倾国，佳人最难得耶。呜呼。赫赫宗周，褒姒灭之。三代之亡,皆以女色,女色祸人之烈一至于此。成周之兴，岂不有赖于三太耶。兴亡之枢纽，是在男子尚德不尚色而已。

 

*利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；

声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。——《菜根谭》

 

*朝有奸党，岂能成将帅之功；

若教仗钺专征，蛟龙尤非对手敌。

世无圣人，不当在弟子之列；

谁信读书折节，机云曾作抗颜师。

——太湖名胜楹联周家楣题联于周处庙

 

*钱和苦

钱可以买到纸笔，但买不到文思。

钱可以买到权势，但买不到智慧。 

钱可以买到服从，但买不到忠诚。

钱可以买到小人的心，但买不到君子的志。

——《农妇随笔选》

*穷人能勤俭，富贵在眼前。

佛从修行起，素来不贪钱。

 

*男女之情，如融融烈火。若非自现丑相，久久必被腐蚀，可险呀！

 

*誓传经论死，不染利名生。

——《辞郡守李公恩命》恒超

 

*利之一字，是学问人品一片试金石。——《西岩赘语》

 

*愤怒出清官，愤怒出正气。

*看破名利友，自然天地宽。

*钱应由人来支配，人不能由钱来支配。

*弃国捐王，绝去财色。

*热忱处人情，有道谋财路。

*男女有别，僧俗有别，尤其僧人应该要远离女色。

*愚贪利养害，智者所嗤笑。

*多财只益愚，读书可希贤。

*戒淫三想：亲想、怨想、净想。

*多男多女多怨家，无男无女坐莲花。

*我要学与世无求，与人无争。

*无使名过实，守愚圣所赞。——《了凡四训》

*发财不希奇，阴功积德好无底。——朱镕基

*贫而无怨，富而无骄者，未之有也。

 

*武县令题联

吴恭亨《对联话·题署》载有古时曾任无锡县令的武承谟所题无锡县署联两幅，其一白：“工堪比官，斧斤利刃随手携来，因材而用；医可喻政，硝磺猛剂有时投下，看病何如。”

上联用“工度”典，典出《左传·隐公十一年》。周谚有“山有木，工则度之”语，谓木工能够精心选材。后因以“工度”喻国君求贤。上联即用木工选材比喻朝廷选拔官吏，强调要因才而用。任人唯贤。下联以治病喻治道，意谓除患祛弊有事也应用硝磺之类药力猛烈的汤剂医治，以观疗效。“猛剂”借指强有力的举措。此联巧用比喻创意，辞近旨远。

另一联是：“人人论功名，功有实功，名有实名，存一点掩耳盗铃之私心，终为无益；官官称父母，父必真父，母必真母，做几件悬羊卖狗的假事，总不相干。”

上联谈对功名的看法，意谓每个人看官职、名位都要讲求真实，只要有一点私心，都是自己欺骗自己，终究没有好处。下联是对地方官的要求，意谓地方官被百姓称为父母官，要真的关心民间疾苦。若只是用好的名义做幌子而弄虚作假，绝非父母官所谓。“掩耳盗铃”、“悬羊卖狗”，典出《吕氏春秋》、《晏子春秋》，用典称题，质朴而警策。

 

*江泽民论忠与奸 说要特别警惕口是心非的两面派

纵观中国历史上各个朝代，无一不存在腐败与反腐败的斗争。什么叫忠？什么叫奸？为人民办事就是忠，搞腐败就是奸。我们要特别警惕那些‘口言善，身行恶’的人，或者叫口是心非的两面派。

江泽民是在河南省大中型企业厂长经理座谈会结束后，在省委书记侯宗宾、首长李长春陪同下，参观洛阳白马寺时，听了小和尚一席话有感而发的。

江泽民等人到寺中客堂小憩，一位法名印中的小和尚进来献茶。江泽民招呼他坐下，询问他贵姓，何方人士，得知小和尚二十四岁，贵阳市人，江泽民关切地问：“小小年纪从贵州出家到河南，不容易呀，能说说为什么要出家吗？”小和尚欲说又止，似有难言之隐。江泽民诚恳地说：“没关系，咱么随便谈谈心，你生活上有什么失意，尽管说。”印中和尚在江总书记慈祥的目光期待下，终于说出了心里话。原来，他有一个幸福的家庭，父亲是干部，母亲是工人，他本人从一所中等专业学校毕业后，对自己的工作很满意，可是，接触到社会上种种腐败现象和不正之风，感到心灰意冷。他说：“我不愿同流合污，又无力与现实抗衡，经常感到失望迷茫，为此，去年来到白马寺，以求精神解脱。”江泽民听罢这番话，神情显得凝重起来。“历史的经验告诉我们，反腐败斗争搞不好，建设有中国特色的社会主义就没有希望，”他又语重心长地对小和尚说：“这些年来，我们党内和社会上确实出现了些腐败现象和不正之风，请相信，共产党有决心也有能力惩罚腐败。我不能干预你的选择，可是你出家了，你们那里的不正之风并没有因此解决呀。要相信党和政府，对腐败现象和不正之风展开坚决斗争。”小和尚面露喜色。

离开白马寺，江泽民祝福身边干部：“这件事要引起我们的深思，一定要抓好廉政建设。”

——《香港佛教》91年