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*若离于贪欲，不诽谤圣教。

供养服袈裟，弘三乘圣道。

当生净佛国，导师之所居。

乘于无上乘，速得最胜智。

若离于瞋恚，一向修慈心。

速疾证等持，乐众圣行处。

当生净佛土，远离诸过恶。

住彼证菩提，令离诸瞋忿。

若离于邪见，纯修净信心。

乐开示三乘，亦供养诸佛。

永脱诸恶趣，遇众贤圣者。

具诸菩萨德，逮得最上智。——《地藏十轮经》

*妇女往生

极乐国土。实无女人。女既得生。悉具大丈夫相。今人绘九品图。而作女相者非也。殆存其本因。以彰杂类之同生耳。清净界中。觅男相尚不可得。况女相乎。虽然女更有三病焉。孝翁姑不如其父母一也。御婢仆不如其子孙二也。知布施而不知息其贪心。知慕男身。而不知革其女习。知奔走寺宇恭事沙门。而不知反求诸己三也。明于此三未出娑婆。而居然比丘矣。夫何虑不生净土。

——《云栖法汇》

*龙舒往生

或问：“居士临终立化，其往生之祥，昭灼如是，而所辑《大弥陀经》，不免抄前著后抄后著前，此一失也。又宋景濂谓居士于金刚经不用昭明三十二分，无论矣，亦不依天亲无著所定，而另为品第，此二失也。似于观经读诵大乘往生正因未协，而立化者何？”答：“此虽有过，然其平日念佛求生至真至切，至诚至笃，自利利他，功德非细，小疵不足掩其大善。尚有带业往生者，何疑于龙舒？或其品位不能与上上流，则未可知矣。”

——《云栖法汇》

*终朝侍佛侧，不见金容；竟日坐法筵，罔闻妙法。          

——《云栖法汇》

*往生集序

世尊始成正觉。为诸有情普演佛乘。既而机难尽投。由是于一乘中示三乘法。而复于三乘中出净土一门。今去佛日远。情尘日滋。进之不能发神解超圣阶。退之伥伥乎有沦坠之险。而匪仗此门。其何从疾脱生死。大矣哉。可谓起末世沈疴 必效之灵药也。顾古之效多。今之效尟。其咎安在。则亦口净土。心娑婆。而坚勇明悟不及前辈云尔。闻昔有传往生者。岁久灭没。不可复睹。而断章遗迹班班互载于内外百家之书。予随所见。辄附笔札。仍摘其因果昭灼者日积之成编。殆存十一于千百而已。今甲申窃比中峰廛居掩关于上方。乃取而从其类后先之。又证之以诸圣同归。足之以生存感应。计百六十有六条。而间为之赞以发其隐义。题曰往生集。俾缁素之流观于是书。将指而曰。某也以如是解脱而生。某也以如是纯一而生。某也以如是精诚之极感格而生。某也以如是大悲大愿而生。某也以如是改过不吝转业于将堕也而生。某如是上生。某如是中生下生。庶几乎考古验今为净业者左券。而客有过我者。阅未数传。勃然曰。净土唯心。心外无土。往生净土寓言也。子以为真生乎哉。宁不乖于无生之旨。予俟其色定徐而谓曰。谈何容易。如以无生而已矣。一切断灭。不应尚有唯心。果悟无生。则生亦奚碍。生既本无。故终日生而未尝生也。且尔已尽漏心否乎。对曰不能。噫。漏心未尽。则生缘未休。生缘未休。则托质有所。茫茫三界大苦海中。不生净土而生何土。六道之匍匐九品之逍遥。利与害天渊矣。抑未之思欤。饰虚论而争高。吾亦能之。所以弗为者。夫亦惧生于识法耳。行矣。尔诚不以予言为非。即净土而之佛乘。盖未尝间隔丝毫。而奚乖之有。客悚然从坐而作。惘然而自失。不觉其汪然泣下而悲且咽也。整衣庄诵之终卷。亟拜亟请梓焉。梓既成。道其始末如此。（注：伥 伥 chāng ，迷茫不知所措的样子；沉疴 kē，重病；尟 xiǎn，同“鲜”； 廛 chán，古代城市平民的房地。）

——《云栖法汇》

*愿心如佛，即是佛心，因果皆真，必成真果。发一愿而四生九有，同出苦轮。施一滴而八难三涂，同归乐土。华开见佛，如母子之磬香。忘尽还源，似冰霜之皎洁。一心清净，万德交归。大地山河总成极乐矣。

——《梦游集》

*辞世
身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。

心随诸佛往生去，无去来中事宛然。——省庵大师

*复袁德常书

主极乐六八大愿之慈尊绝限量寿命光明不离当处

过娑婆万兆佛邦之净土妙庄严楼台池沼原是故乡

——《印光文钞》

*《楞严》一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言之。以自力悟道之难，净土往生之易。十法界因果，一一分明。

——《印光文钞》

*快快投诚修正果，脱离苦海见世尊。——《印光文钞》

*净土宗祖堂赞

净土一宗，肇自普贤，震旦远公续法源，中外广流传，普令凡圣，现生证涅槃。——印光大师

*法华三昧非今人能修

    “法华三昧”非汝之能修，纵汝能修，亦恐不能即身解脱。若肯信老言，请将台教暂时置之高阁，专心研究净土。——《印光大师全集净土法要》

*念《法华经》也须要以此功德回向西方。则与念佛功德无异。 不回向西方，则是自分其心，念不归一。临终便难定得往生，此实最要之一着也。

——《印光大师全集净土法要》

*各事安顿妥帖后，即长隐灭踪矣。以后永不与一切人，相往还交涉矣。汝但依文钞嘉言录以修，决不至不得了脱。如妄欲作大通家，将净土法门，视作等闲，随各宗善知识学宗教密等法门，大通家或可做到一二程，而欲靠此一知半解，想了生死，则梦也梦不着。此光末后为汝之语，不知汝以为然与否耶。——《印光文钞》

*诸缘未尽，早遂轻安。大命难逃，径归安养。

此非净土之指归乎。——《净土十要》

*恶人往生类 

（1）雄俊

唐雄俊，寓成都，胆勇过人。不守戒律。尝罢道从戎。寻复为僧。因闻经言。一称佛名。灭八十亿劫生死重罪。乃大喜曰。赖有此耳。自是虽为恶。而念佛不辍。丁未二月暴亡。经宿忽苏。言至冥司。主者曰。误追汝。然汝念佛。本无深信。今还人世。宜倍精进。人以为地狱漏网。既而入山。斋戒念佛越四年。辛亥三月。缁辈咸集告曰。吾时至矣。尔辈还城见吾亲知。为吾语曰。俊以念佛得生净土。毋以为地狱漏网人也。语笑之间。端坐而化。

赞曰。薰莸不同器。宁有且造恶且念佛而得往生者乎。噫观赖有此耳之一言。其于称佛灭罪之语。盖信入骨髓矣。即此一念。力重万钧。临终转业往生。又何疑哉。（注：莸，yóu，一种有臭味的草）

（2）惟恭

唐惟恭。住法性寺。慢上凌下。亲狎非类。酒徒博侣。交集于门。暇则念佛。寺僧灵岿者。同恶相济。里人为之语曰。灵岿造恶。惟恭继迹。地狱千重。莫厌双入。恭闻曰。我虽积业罪无所逃。然赖净土教主。悯我愆尤。拔我涂炭。岂复堕恶道耶。乾宁二年病革。岿自外还见伶人数辈。少年丽服问所从来。答曰。西来迎恭上人耳。一人怀中出金瓶。瓶中莲花其合如拳俄顷增长。如盘盂。光彩交映。望寺疾驰而忽不见。岿至寺闻钟声。恭已逝矣。

（3）总论

无边苦海。岸在回头。积劫幽宫。明存一炬。净土之不遗恶人无惑也。虽然悟迁善之有门。而痛自怨艾可也。恃带业之犹生。而安心造恶。侥幸于万一不可也。古之恶人。以此为药。今之恶人。执此成病。是故古之恶人。恶人之善人也。今之恶人。恶人之恶人也。悲夫。

*舍此秽形，愿生净土。一念华开，弥陀佛所。

——《法苑珠林》

*以念佛明心地，与他宗无异；以念佛生净土，惟此宗独别。古德云：生则决定生，去则实不去者，一往之辞，夺境不夺人也。应作四句料拣，如云：去则决定去，生则实不生者，夺人不夺境也。去则实不去，生亦实不生者，人境俱夺也。去则决定去，生亦决定生者，人境俱不夺也。依净土三经，及《天亲论》，应以人境俱不夺为宗，方合往生二字之义。后人喜提唯心净土、自性弥陀之说，拨置西方弥陀，以谓心外取法，欲玄妙而反浅陋矣。岂知心外无境，境外无心，应现无方，自他不二？现娑婆而颠倒轮回，汩没于四生六道之中；现极乐而清凉自在，解脱于三贤十圣之表。彼修唯心净土者，直须证法性身，方能住法性土，非入正定聚，登初住位不可。其或未然，仍不免隔阴之迷、随业轮转耳。此宗以观想、持名兼修为上，否则专主持名，但须信愿切至，亦得往生也。”

——《佛学指南》

*愿以三宝慈悲力，救护现未受苦者。垂大神通力，断除三途业。舍四大假合，虚幻无常，苦报身。得法性五阴，真常不坏，金刚身。因修四心六度，无有阻碍。果得四辩六通，受用自在。勇猛勤修，精进不退，乃至满十地行，直入妙觉果海。又复倒驾慈航，度脱一切众生。然苦恼众生，欲到此地步，甚非易易，非老实念佛不为功。如云：馀门学道如蚁子上于高山，念佛往生如风帆扬于顺水。历代念佛往生者，比比皆是。即就目睹者。如光绪间，慈北鸣鹤场，金山寺方丈从乾和尚，有一剃徒，名为良修，镇海人，年三十余，在俗时，于镇江信局中营生，一日厌世无常，时从师适在金陵宝华山九莲峰茅蓬中用功。良修素相认识，因之肩挑行李，登山求度。至冬遂于本山求戒。受具后，一心念佛，决志往生。嗣后从师主席金仙，良亦随之来诵。有护法叶鸿年居士，喜其道心坚固，别建小庵五楹，凡诸所需，悉叶氏供给。庵居有年，室无长物，独留草灰一堆，不知何故。设有人来，不甚接谈。有一近侍老佣，为之护法，并不知其用何功也。至宣统初年，一日奔至场中，向叶氏请假云：吾当行矣，荷承照拂，如何图报，愧甚愧甚。叶氏留以午餐，作别回庵。又经一宿，次日早膳后，谓侍人曰：午饭你自吃，我不用矣。侍者以为师有公出外，及至午上未见外游、侍人照常炊爨、菜熟饭香，请师午餐。连唤数声，未闻答话，但见室门，半开办掩，乃推门而入，见其右手执念珠于胸前，左手垂一宿而下垂，呼之不应推之不动，急奔报于叶氏，声言良师已矣，并告以情状，叶氏闻之，乃嘱左右数人，相随到庵，覩其立于室中，巍然不动，此真罕见罕闻之希有事也，复揭其左袖，但见手中有物，出之是银洋也，舒而数之，计三十元，复见手指有灰，始悟床前一堆之灰，乃指其一生所蓄之财产也。所以蓄此者，以为身后庶免负累于他人也，如是用意，可谓良矣。按良师仅二十余年之苦修，即舍苦身，受莲花化身，从此四辩六度，无不具足，圆证无生，满十地行，不违安养，还入娑婆，度脱一切众生，则净土之业，可谓直捷中之直捷矣。（注：爨 cuàn，烧火做饭）

——《皇忏随闻录》 谛闲法师

*风景不殊 何时自撰守山纪

 江天在望 此日应持无量经

——镇江金山寺霜亭大和尚六秩寿辰联

*诸缘未尽。早遂痊安。大限难逃。径生安养。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

*佛光常普照，患病诸众生。

诸缘未尽者，早遂痊安康。

大限实难逃，往生九品莲。

*心，自性失守。常寂光土，遍一切处，无上清净庄严，解脱自在。方便土，善恶夹杂，不明佛智，生西方边地。

*佛功德不可量 祝延无上法王 四恩三有尽酬偿 冤亲尽超往现前众等增福慧 临终正念昭彰 佛垂金手放毫光 接引往西方 佛垂金手放毫光 同愿往西方——净坛唱赞

*从世帝王至六天 音乐转妙有八重

展转胜前亿万倍 宝树丽音倍亦然

复有自然妙伎乐 法音清和悦心神

哀婉雅亮超十方 是故稽首清净熏——《安乐集》

*佛言：一切众生都是过去父母，未来诸佛。唯愿大众，念过去佛、现在佛、未来佛，去见极乐世界接引导师，阿弥陀佛。

*他非我不非，我非自有过。静坐端思己过，闲谈莫论人非。

常念阿弥陀佛，专求往生极乐。愿将东土三千界，尽种西方九品莲。

*毕世护法无双士，往生莲池又一尊。（南怀瑾先生赞何泽霖老居士生西方）

*专弘净土，密护诸宗。

*亡情见，先见阿弥陀。

*今时丛席，皆奉之为晚课。真救世神宝，圆顿上乘也。（注：全段为“佛在祇园，与比丘菩萨诸天大众俱。无问自说，告舍利弗，称赞西方极乐世界阿弥陀佛不可思议依正功德，劝人发愿求生。但以执持名号为行。复引六方各恒沙佛，出广长舌，劝信流通。今时丛席皆奉之为晚课。真救世神宝，圆顿上乘也。”）