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*心者不自知，有心不见心。

心起想则痴，无心是涅槃。——《佛说般舟三昧经》

*有为之法，其性无常，生已不住，寂灭为乐。

——《大涅槃经》

*计我著相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处。

——《梵网经》

*若人求菩提，即无有菩提。                               

是人远菩提，犹如天与地。——《诸法无行经》

*一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

                              ——《金刚经》

*愚者为生所缚，闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非，此是谤法邪见人也。——《万善同归集》

*诸佛心内众生，心心作佛。

众生心中，诸佛念念证真。——清凉国师

*遗稿二

众生无始无终亦无尽。即世界众生成佛如雨点。而众生终不见减，佛终不见增。此是实说。无始无终，无尽数字极妙。此是不可思议境界，称理则众生即佛，佛即众生。——《云栖法汇》

*四众士女入院。法眼曰：律中道。隔壁闻钗钏声。即名破戒。今睹金银朱紫合杂。是破戒。不是破戒。师云。好个入路。——《戒疏发隐卷》

*著视而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸。——莲池大师

*肇法师云：有为虽伪，舍之则大业不成。无为虽实，住之则慧心不朗。——《万善同归集》

*佛身虽灭，佛法常住。依法修行，是佛住世。

——莲池大师

*报化非真佛。——《佛说阿弥陀经疏钞》

*报化非真实，亦非说法者。——《云栖法汇》

*赠参己

尽大地是个自己，弥陀亦在里许安身。尽法界不出弥陀一毛孔光明，自己更向何处著脚？念念弥陀念念己，自他不隔是真参。若从少室求端的，钝置己灵深可怜。故今参已无别事，六时长忆紫金仙。——《灵峰宗论》

*罪性本无生，何须复覆藏。覆藏罪成有，不覆罪乃空。

嗟彼无惭人，藉口观实相。作法尚不能，岂达无生理。

若实了无生，罪相即实相。罪既即实相，故无可覆藏。

如因病求药，乃获得仙丹。轻身而飞举，胜无病凡庸。

不舍作法忏，而入无生理。後後固具前，前前亦通後。

慎终能如始，深达诸缘起。不欺於三宝，及护法天龙。

将此真切心，自度复化他。回向安乐邦，是名大乘道。

——《灵峰宗论》

*警心居士持地藏本愿经兼劝人序 

惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，此“危微”的传也。佛法亦尔。一念迷，常寂光土便成阿鼻地狱，一念悟，阿鼻地狱便是常寂光土。所以地藏本愿，直与华严同一血脉。试观华严世界，即空即假即中，不可思议，地狱众苦，亦即空即假即中，不可思议。华严明自心本具之净土，令人知归，地藏明自心本具之苦轮，令人知避。一归一避，旨趣永殊。而归亦唯心，避亦唯心，心外决无别法。儒所谓道二，仁与不仁而已。危乎微乎。善利分舜跖之关，去存为人禽之别。熟读本愿经，不思自觉觉他，出地狱归华藏者，必不仁之甚者也。警心居士悯之，遂毕世受持，兼以劝人。予谓适发此心，地狱苦轮，便当顿息，欢喜为序，代法界众生普劝云。——《灵峰宗论》

*示云栖侍者 

     大师未入灭时。前十九年起居食息。侍者日夜周旋。凡一切密行无不睹。一切微言无不闻。一切应机无不达。一切心事无不知。是则大师之全身色相音声。无不昭昭于心目之闲。即亲近数千万众。皆不如侍者之真知实见者也。即今大众。人人见大师灭度。只侍者独不作灭度想耳。末法修行净土。都要说想弥陀妙相。以未得亲见面目。即想亦不真。要闻弥陀说法。则思亦不真。我观大师则弥陀之化身。侍者执侍已久。岂可忘却大师。又向他家求佛法开示。我谓侍者。更不必作别想。只想大师如生前一一规模法范。音声语言。作事威仪。修行观念。利生慈悲。细细从头至足。终日竟夜一一通想一过。如此则念念想时。就是弥陀出现时也。才有一念忘却。便是负恩德入生死之时。老人无法可说。但以大师全身。安向汝心中。不可吐却。便是我老汉隐身三昧也。汝谛思之。——《梦游集》

*示自庵有禅人住山

佛言一切众生。流浪生死。皆是妄想颠倒以为根本。颠倒想灭。肯心自许。便是了生死出苦海的时节也。妄想不休。生死难出。故云。狂心不歇。歇即菩提。吾人果能顿歇狂心。便是出三界。破魔军。露地而坐。称为无事道人。铁面阎罗老子。纵有狠心毒手。亦无打算摸索处。往来纵横。自由自在。一大解脱人。恁么时节即唤成佛作祖。亦不耐听。又肯向厕溷中。与痴蝇作队。偷腥扑臭耶。十方世界。皆成净土。以大圆觉。为我伽蓝。身心充满其中。与十方诸佛把臂共游。得大自在。此则庵即是自。自即是庵。庵即是山。山即是人。无内无外。无彼无此。恁么则住无所住。行无所行。修无所修。方称自庵。若养懒痴睡。三生六十劫只为他人作奴郎耳。思之思之。——《梦游集》

*示洞闻乘禅人

三世诸佛。历代祖师。与一切众生鳞介羽毛。乃至地狱三途。以极空散销沈。靡不眉毛厮结。不隔纤毫。其所同者。金刚心地。所异者情想爱憎耳。由佛祖善用其心。故转秽邦成净土。化刀山为宝林。即剧苦辛酸。皆为极乐真境。此无他术。盖于此心中情想不生。爱憎无寄。譬如净目。彻见晴空。又何颠倒幻华。自生起灭哉。众生返此。无怪乎种种颠倒。自取其咎耳。（中略）又云众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。故五十五位进修。未见佛性。皆堕涂程。及至末后等觉位中。乃云。是人始获金刚心中。初干慧地。到此直入佛性海中。由是观之。从凡入圣。成佛作祖之要。舍此金刚心外。岂复更有剩法耶。是知此戒不易悟。悟则名为住位。不易行。行则名为行位。不易通。通则名为向位。不易净。净则名为登地位。不易忘。忘则名为人佛位矣。法乘今日。诚当自揣。以何心为出家。以何心为参师访友。以何心为乐求佛法。以何心而愿受此戒。苟得其心。则三世诸佛。历代祖师。普及一切众生。一齐向老人一毛端头放光动地。则汝二六时中。与诸圣凡眉毛厮结也。此则是名真持戒者。否则险。险则堕。参参参(洞闻初礼铁嘴兰风为师。此云水潦鹤者。指兰风也)。——《梦游集》

*尝闻十方净土。唯心所变。心净则土净。譬如梦事。贵人梦苦事而呻吟。贫人梦金宝而欣悦。觉后虽空。梦时未尝不有也。所谓生死涅槃。犹如昨梦。况世谛有为庄严功德乎。昔达摩对武帝云。有为之行。实无功德。净智妙圆。体自空寂。虽然未悟空宗之体。而弃有为之行。讵非枵腹以待王膳。望济其饥乎。所谓有为虽伪。弃之则功行不成。无为虽真。拟之则圣果难克。苟能达性空而建万行。可谓理事双修。真妄一契者也。又何以建立为事行哉。若果禅人。居然一俗士也。中年挈妻子。同出尘劳。顿修净戒。不十年而道场随建。岂非净土唯心哉。且此庵昔为荒卤。今为道场。实成于一念。由是观之。则西方净土不离于目前。讵不信哉。（注：枵xiāo 腹fù，空腹，谓饥饿。）——《梦游集》

*法华击节----憨山德清 (共一卷,此全文略)

示李福净

零陵李生应祯。请益心性之旨。因示之曰。夫心性者何。乃一切圣凡生灵之大本也。以体同而用异。因有迷悟之差。故有真妄之别。所谓三界惟心。万法唯识。以迷一心而为识。识则纯妄用事。逐境攀缘。不复知本有真心矣。若知真本有。达妄元无。则可返妄归真。从众生界。即可顿入佛界矣。达磨西来。单传心印。顿悟法门。正是顿悟此心。此禅宗心性真妄之旨也。若夫吾儒所宗。尧舜禹汤文武周公孔子所传之心性。则曰唯精惟一。以精一为宗极。而有人心道心之别。此亦真妄之分也。但世教所原不出乎此。其曰道心。则不迷不妄之性也。其曰人心。则迷性而为情。世人但知用情而不知用性。但知波而不知波原水也。故孔子曰。性相近也。习相远也。性近则水原无波。习远则逐波忘水。水尚不知。而况了达湿性无二乎。且如本一水也。而以醎酸苦辣和之。则淡性亡矣。其湿性则本无二也。是知众味乃妄之变也。其湿性不可变也。不可变者真。可变者妄。若达湿性无二。则众昧不可得而有也。所谓尧舜与人同耳。同者性也。不同者妄也。又曰。人皆可以为尧舜。其可为者性也。不可为者习也。人之所习。苟舍污下而就高明。则日远所习而近于性。是可与为尧舜者亦此习耳。习近于性。即禅家渐修之行也。以世儒之学。未离凡近。去圣尚远。非渐趋无以致其极。故圣人立教。但曰习。曰致。曰克。其入道工夫。在渐复不言顿悟。若夫禅门则远妻子之爱。去富贵之欲。诸累已释。切近于道。故复性工夫。易为力。故曰顿悟。以所处地之不同。故造修有难易。其实心性之在人。本无顿渐之差。但论习染之厚薄。此入道要也。若究心性之精微。推其本源。禅之所本在不生灭。儒之所本在生灭。故曰生生之谓易。此儒释宗本之辨也。心性之说盖在于此。若宗门向上一著。则超乎言语之外。又不滞心性为实法也。——《梦游集》

*示开先

眼前世界若果实有。则真如未随缘时。世界众生初皆本无。以初本无故。终亦无有。初始与终。既皆无有。必谓现前独有。此情也。非理也。譬如热时焰日未出与日没。皆无此焰必谓是水。计以止渴。此鹿之痴也。鹿若不痴。安肯奔逐。众生不痴。安肯分别。故法喻同观。两头既无。中间岂有。理如函盖合。现在何分别。分别既不生。光消影亦灭。逆观分别时。能所梦中雪。开眼日在窗。梦雪不可得。量及所量空。根尘初不恶。此理也。非情也。

——《紫柏尊者全集》

*示觉皮持永嘉集

夫众人之与圣人。初非两人也。圣人人也。众人亦人也。然圣人则无往而非率性。众人则无往而非率情。率性则惺寂双流。率情则昏散齐骋。惺寂双流。则根尘空。而不废能所之用。昏散齐骋。则根尘障而昧一真之体。故我永嘉大师。于无门之中。开此十门。门虽次第。理实一条。譬之珠虽有数。线本一条。故心通理达者。门无不历。浅深不同。然其究竟不越乎理即也。天台智者大师。有六即之科。一理即。二名字即。三观行即。四相似即。五分真即。六究竟即。此六即精而明之。则楞严五十五位真菩提路。不烦遍探。而其要领在我矣。觉皮来前。吾语汝。汝当谛听。此集乃永嘉祖师心髓也。始由读读而诵。诵而持。持而精。精则一。一则独立。独立则物我平等。古今一条矣。嘻。人为万物之灵。不此精而他精。非愚则狂也。觉皮勉之。——《紫柏尊者全集》

*因送僧骨入普同塔，问大众曰，此把骨头，与天界寺佛牙，且道是同是别。同则凡圣不分，别则心外有法，速道速道。众无对，良久曰：一入普同僧海里，慈悲波浪泼天香。——《紫柏老人全集》

*梦里明明有六趣，觉后空空无大千。——《永嘉证道歌》

*为善初勤鲜克终，愿精一戒毕吾躬。

从今日影过中后，粒米休将入口中。——省庵大师

*慧章大师在云门时，一日侍者共食。虚老举箸云：“分别美恶是凡夫，不知香臭是木石，离此两边试道一句。”众罔措。又一日，师将下山，有阁黎云：“月黑路崎，师年高，防颠踬，曷笼灯而往?”大师笑日：“光明炯然，遍周沙界，你道何处是黑暗?”拂袖而去，闻者吐舌。其它类此者不胜枚举。说法数十年。融通性相。入不二门。无分毫门户之见。有参学者。先试以禅。不契。则诏以念佛三昧。南华寺于禅堂外。别立念佛堂。专修净土。其归依帖四围。均印小圈。注明每圈念佛一千声。加一点。丹黄数次。则念佛千万。尝言禅宗虽一超直入。非上根利智不能修。末法众生。障深慧浅。惟依持名念佛法门。得了生死。往生极乐国土。初入手与禅是二。及其成功。二而不二。惟念佛须摄心观照。句句落堂。落堂者。着实之谓也。句句着实。念念相应。久之自成一片。由事一心。而至理一心。能所两忘。自他不二。与参禅有何差别。故经云。“若人但念阿弥陀。是为无上深妙禅。”中峰大师曰。“禅者净土之禅。净土者禅之净土。彼念口头佛参口头禅者。同一自欺。生死关头。如何了脱。”闻者皆为之动容。（注：箸 zhù，筷子）——《虚云和尚年谱》

*理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。惟宗下用功。水到渠成。超证十地等妙。有不期然而然也。阿难尊者云。不历僧祇获法身。永嘉云。证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。——《虚云和尚法汇》

*若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。只如一心不生。即是诸佛住世。一念忘照。即是诸佛涅槃。直向离心意识参。绝凡圣路学。如斯会得。有甚诸佛住世涅槃。能契合。则圣凡幽显。动植飞潜。咸仗良因。均沾妙利。共享升平。当此之时。功圆果满。事遍理周。

——《虚云和尚法汇》

*实际理地，不立一尘。凡圣生佛，均难称谓。修持门中，须备众德。一法若缺，莫证法身。——《印光嘉言录》

*法宝赞

法宝实难量，空有体用圆彰。一尘不立万德昌，无住心生光。真俗互存互泯处，若何始能赞扬。证到得无所得方，堪称法中王。——《印光文钞》

*唯谈理性则中下不能受益，专说因果则上士每厌闻熏。    ——《印光文钞》

*因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云：善谈心性者，必不离弃于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。——《印光文钞》

*动若不休，止水皆化波涛。静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘，真如当体成生灭。随缘不变，生灭当体即真如。一迷则梦想颠倒，触处障碍。一悟则究竟涅槃，当下清凉。——《增广印光文钞》

*重修百丈大智怀海禅师塔院记
　　（上略）若约实际理体而论，则凡圣生佛，因果修证，俱不可得。若据修持法门而谈，则如来上成佛道，众生下堕阿鼻，皆不出因果之外。明理性不废事修，则为正知。执理性废弃事修，则成耶见。毫厘之差，佛狱立判。前百丈主人，欲拯末世狂慧之堕落，不惜现身示报。实与百丈禅师，砧锤相成，煅淬相济。俾后之禅者，彻悟不涉因果之理，实行修因证果之事，以期究竟彻证而圆彰焉。（下略）（注：煅淬，中药炮制法之一。是将药材用火煅红后，立即投入冷水或醋或其他液体辅料中，使其酥脆的方法。）

——《印光文钞》

*济缘云“问。修理忏人须礼诵否。答。愚智两分，事理无二。上智达理不碍修行，中下昧空故存渐诱。应为四句，总摄群机。一得理失事，一心禅观，外阙庄严，如有目无足不能前进。二逐事迷理，计功分课，不了缘生，如有足无目不知所从。三事理双运，目足相资，万行圆修，必至彼岸。四理事俱昧，盲而无足，愚痴惰慢，终无出期。是知理事各立未免偏邪，空有一如是真修习。故曰，实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法。诸佛菩萨历劫熏修，华竺祖师终身苦行。此理深密，何可尽言。略示大途，粗分缁素耳。”——《南山律在家备览》

 

*资持云“今时愚者，错解佛乘。皆谓理观寂尔无思，空然无境。取舍不得，能所俱亡。顽然寂住便是真如，放荡任情即为妙用。由是不礼圣像，不读真经。毁戒破斋，嗜酒啖肉。夸为大道，传化于人。恶业相投，率多承习。此乃虚妄臆度，颠倒论回。岂知达法皆真何妨泯净，了真即用岂碍修行。是知悟理则万行齐修，涉事则一毫不立。自非通鉴，余复何言。”——《南山律在家备览》

*故须菩提静观室内。如来叹为礼见于法身。莲华色尼初至宝阶。如来毁为拜于化佛。故知静处思微念念趣道。观形鉴貌新新在俗。能所未免相见齐生我倒现前。即为障道。故佛约此而分身心敬也。如能即色缘空。观境心造。纷纷集起不无染净。知识妄念未可清澄。想倒空时缘念斯绝。今居凡地力极制御。止得如斯。念念自然渐能清净。常起两观不得单行。谓知尘无境。是渐背俗。谓知识亦无心。是渐向真。如此策修长时不已。分分增明三祇方就也。

——《法苑珠林》

*法华之高会，唯谈一实也。法华功高一化，理冠全经。已今当说，最为第一。律师之言，足可徴矣。（注：“徴”通“征”，验证，证明。）——《法华弘传序》

*诸佛为至尊也，众生为至卑也。高下出焉，群妄兴矣。敬傲立焉，一真隐矣。般若云：一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。夫贫女怀王，米在糠秕之旨，镜然可观。岂可罹此八慢之责哉。人皆侮未来玉毫，不敢侮过现金色。起罪之由，在当来佛上。——《念佛三昧宝王论》

*昔有法师讲金刚经，解释“无人相，无我相”即不分别不执你我，适有庞居士发问曰：“若无我相，谁人讲金刚经？若无人相，谁人听金刚经？”讲者莫答，欲下座，居士送一偈曰：“无我亦无人，怎么有亲疏？金刚般若性，外绝一纤尘，劝君休离座，何以直求真；我闻并信受，总是假名呈。”——《金刚经释要》月溪法师

*沩山大师说：虽然顿悟之后，见与佛齐，还有无始以来，旷劫的习气，你得慢慢的消除。这就是事须渐除。宗门还有个偈子：“顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理契念犹侵。”——《华严念佛三昧论讲记》

*心融妙理虚空小,道契真如法界宽。

——《瑜伽焰口施食要集》

*昔有法师讲金刚经，解释无我相无人相，即不分别执你我，适有庞居士发问曰：“若无我相，谁人讲金刚经？若无人相，谁人听金刚经？”讲者莫答，欲下座。居士送一偈曰：无我亦无人，怎么有亲疏？金刚般若性，外绝一纤尘。劝君休离座，何以直求真。我闻并信受，总是假名呈。”——《金刚经释要》

*每慨近时杜撰禅和，世诤而不除而除真谛，俗见不扫而扫法见，因言理事圆融，方入法界。仅从理上会得，解行不能双圆。直须事上一一透过，始得真实受用。

——《与冯甫华书》杨仁山

*张拙见道偈

寂光三昧遍河沙 凡圣含灵共一家

一念不生全体现 六根才动被云遮

断除妄想重增病 趋向真如亦是邪

随顺世缘无挂碍 涅槃生死等空华

*建高明寺天台祖庭 募缘疏

千圣心传 托之藏典 宗而未始不教

三藏妙理 总只明心 教而未始不宗——《高明寺志》

*金刚经证明无念是世尊教敕，为佛法之心髓。他主张不事外在的佛事，离一切相，才能与诸佛如来相契合。                       

——《广东佛教》

*十疑论云：智者炽然求生净土，达生体不可得，即真无生。此谓心净故即佛土净。

*众生念佛，佛在众生心内。佛念众生，众生在佛心中。      ——《大势至念佛圆通章疏钞》

*一切功德归无我，一切众生我应度。如果度尽众生时，方知究竟是无我。——《佛法概要》

*妄想执着故，才现九法界。——《佛法概要》

*无住禅师到太原亲近自在和尚。自在和尚对他说：“净中无净相，即是真净佛性。”无住闻法后，心意快然，便跟他出家了。——《历代法宝记》

*断惑证真，随缘不变，不变随缘。念念与佛相应，无尽灯法门。心作心是，丝毫不爽。思维其义，如说修行。

*每概近时杜撰禅和，世谛不除而除真谛，俗见不扫而扫法见，因言理事圆融，方入法界，仅从理上会得，解行不能双圆，直须事上一一透过，始得真实受用。

*大道无形空相,，灵光耀脱尘根。——圆瑛法师

（老法师为无锡广福寺书此以留纪念，惜毁于文革。）

*毕竟空中，不碍众生。因而诸佛能宴坐水月道场，大做梦中佛事。

*事相偏重，偏重理性，事理圆融，上品往生。可惜误会者多，不如略偏于事相为适宜。

*世相无常不作奇，无常真常本不异。

众生迷时认无常，悟时无常也常理。

*人人有个弥陀。奈何抛去。处处无非极乐。不解归来。

——《善女人传》

*当下一念真,勿必问他人。念佛念自己，自己是他人。

若有分别想，生死夹一层。设若明此理，西方定往生。

*说得一丈不如行得一尺。至道无名,有相全假。假中之真，有实无名——三德秘藏。

*法性如大海，不说有是非。凡夫圣贤人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。

*不得一向离而起绝言之见，亦不得一向即之而成执指之愚此。

*千经万典在我心（如来藏中，一法不缺）。千佛万佛依我成（依我成，一念而成）。

*安立水月道场，修习空华万行。

降伏镜像魔军，成就梦中佛事。

*各自所具有之佛性，必须从实际修德中方能显现，否则无从见到，只可空谈妙理，无益于了生脱死之大事。

*放下屠刀，立地成佛。三祗修福慧，百福庄相好。我成佛时，一切众生皆已成佛。何以故？佛观一切众生都是过去的父母，未来的诸佛，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。所以实际理地一法不立，佛事门中一法不舍。终日吃饭不曾咬着一粒米。

*事无碍法界 理无碍法界

事理无碍法界 事事无碍法界

行布不离圆融 圆融不碍行布

*以普贤之万行，庄严如来一乘之果觉。无相无心，任运自在。行无上大菩提即一切事，一切相皆归净土矣。

*回光返照，三谛圆融。（注: 即空即假即中三谛。念念回光返照，观照本具之性德。）

*各大善知识、祖师、罗汉、菩萨乃至诸佛，所说之法，其理虽同，事相则各异，皆由众生机不同也。

*事相千差万别，理性绝对统一。无论大小浅深，其理则一也。所以说，微尘里有大千经卷。

*让正念压倒一切邪念妄想，以无为代替有为，而不舍有为。

*不能契机也，隐本显迹。空口说白话，欺骗信众，机理不契。

*依一心而建立万行，依万行还证一心。了悟一心，尽除三障。

*有心持戒终未净，无心而持最清净。

*五蕴身有真佛，无奈人人自不识。

*任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。

*但愿空诸所有，慎勿实诸所无。

*五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰。

*未来诸世尊，其数无有量。

*一心欲见佛，不自惜生命，丧身失命，皆由虚荣。

*真谛是体。俗谛是相。中谛是用。

*羊车乘小，鹿车中，牛车大，一实相，大白牛车。

*法身理体，清净本然。言语道断，心行处灭。

*第一义谛，无法可说。凡所有相，皆是虚妄。

*迷时有三界，悟即十方空。欲知成道处，只在净心中。

*圆融不离方正，方正不碍圆融。

*佛心众生心唯愿心心相印，净境染着境但得境境真空。

*有为法是俗，无为法才真！

*韬光晦迹，善护道本。真道无相，有相皆空。

*暗合道妙 潜通佛智 阶入三昧 究竟菩提

*永嘉大师有个妹妹，也是出了家当比丘尼，也了不起。是大善根利智的人，她跟他她哥哥一样喜欢参禅。当永嘉禅师从六祖那儿印证回来，这位比丘尼也要求永嘉禅师为她印证一下。永嘉禅师就向她说了禅宗的道理，谈到最后这位比丘尼答了他一句：“寸丝不挂。”就是说这身子虽穿了一身衣服，但一寸的丝，一寸的线都不挂在身上，也就是等于无挂无碍，通身放下的意思。当时永嘉禅师一听也就跟她印证说：“如是如是。”表示她所说的道理是对的。这位比丘尼也就谢法而去了。要出去之际，永嘉禅师要再考验一下说道：“喂！你那袈裟角已经拖到地下去了。”这时她就回头望一下。永嘉禅师就大喝一声：“嘿！好一个寸丝不挂。”由这公案你就知道这个穿衣服的习气是很难把它摆脱的，但你不把它解脱，永远不能开般若智慧。

——《金刚经讲录》道源法师