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*若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座。大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法。我若灭度后，能说此经者，我遣化四众，比丘比丘尼。及清净士女，供养于法师，引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。——《妙法莲华经》

 

*当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸花香而散其处。——《金刚经》

 

*问离四恶

受优婆塞戒，有四恶人常应离之：一者乐说他过，二者乐说邪见，三者口软心恶，四者少作多说。是四恶人，汝能离否？——《优婆塞戒经》

 

*残食施僧

乞士资身。虽无拣择。善信设供。理应精虔。若以残食。施于四众。则轻慢良田。自招不如意报也。

——《优婆塞戒经》

 

*（上略）迦叶将入灭时。法付阿难住持。阿难游行宣化二十年。尝至王舍城外。竹林中。闻比邱诵偈云。若人生百岁。不见水潦涸。不如生一日。时得睹见之。阿难惨然曰。此非佛偈。当云。若人生百岁。不解生灭法。不如生一日。而得解了之。比邱向其师说。师曰。阿难老朽言不可信。阿难后时。闻彼比邱。犹诵前偈。即自思惟。今此比邱。不受吾教。于世无益。宜入涅槃。即诣王宫。告辞阇王而行。王追至恒河。阿难乘船。在河中流。王稽首白言。三界明灯。愿勿涅槃。时雪山有五百仙人。观见阿难。将欲涅槃。飞空而至。乞求出家。阿难即以神力。化恒河变成金地。为末田地诸仙人说法。成阿罗汉。时末田地。欲先涅槃。阿难嘱云。佛记汝当于罽宾国。建立佛法。遂不涅槃。其余俱时入灭。（下略）——《百丈清规》

 

*西域取经诗
晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。
去人成百归无十，后者安知前者难。
远路碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。
后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。

——唐·义净三藏法师

*诫观六难自庆修道法

一者万类之中人身难得，如提谓经云：今得人身难于龟木。二者虽得人身，中国难生。此土即当边地之中，具足大乘正法经律。三者虽有正法信乐复难。今随力信不敢疑谤。四者人身难具。今受男形根无残缺。相貌成就。五者虽具男形六根无缺。五欲缠染出家甚难。今得割爱出家修道，披着佛衣受佛净戒。六者虽受禁戒随戒甚难。汝可于戒律中尊重爱乐，惭愧慎护。于此六事若不观察，即便放逸深障圣道。既超六难。常应喜庆。难得已得。得已莫失。如是思量名为净心。——道宣律师

 

*众房杂居。须谦让温和。不可以法师自处而生我慢。

——《云栖法汇》

 

*劝读遗教经

世人临终，为言以示子孙，谓之遗嘱。而子孙执之以作凭据，世守而不变者也。况三界大师，四生慈父，说法四十九年，最后之遗嘱乎！为僧者，所当朝诵暮习，师授徒传，终身奉之而不可一日废忘者。乃等之以童蒙之书，置之闲处，不复论究，岂非如来之逆子，佛法之顽民也哉！——莲池大师

 

*四十二章经遗教经

汉明帝夜梦金人，遗使天竺，得佛经四十二章，此圣教东流入震旦之始也。今以其言近，僧不诵持，法师不升座为人讲演。夫此经言不专近，有远者，有言近而旨远者，人自不察也。又遗教经，乃如来入灭最后之要语，喻人世所谓遗嘱也。子孙昧宗祖创始之来源，是忘本也；子孙背父母临没之遗嘱，是不孝也。为僧者胡弗思也？愚按二经实末法救病之良药，不可忽，不可忽！——莲池大师

 

*复九华常住

向年托迹宝山，于一切精律行者，作地藏大士想。即一二不拘小节者，亦作志公、济颠等想。圣道场地，龙蛇混杂，凡圣交参，不敢以牛羊眼妄测，自招无间重罪也。适闻山中，稍稍构难，虽大菩萨示现作略，然经云：“宁破千佛戒，莫与外人知。”又世典云：“胡越人相为仇敌，及乘舟遇风，则相救如左右手。”九华实地藏慈尊现化地，山中大众无非地藏真实子孙，不知历几劫修行，到此名山福地。乃为小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟，非所谓“一芥翳天，一尘覆地”者邪？不肖智旭，少时无知，毁谤三宝，罪满虚空。仗地藏大士深慈厚愿，拔我邪见，令厕僧流。故今日称地藏孤臣，山中大众，皆吾幼主，臣无轻君之念，而有谏君之职，惟是诚惶诚恐，稽首，顿首，遥向宝山，披陈忠告，惟愿众师，各各舍是非人我之心，念法门山门之体，同修无诤三昧，永播大士道风。古人云：“官不容针，私通车马。”又云：“家无小人，不成君子。”纵有实非大士真正眷属，亦须慈恕，令其渐种善根可也。

——《灵峰宗论》

 

*生死途中苦最长，好从知识觅良方。

若能掉臂安然去，须向空门礼法王。——《梦游集》

 

*能念念在道。则处处都是道场。善用心者。心田不长无明草。处处常开智慧花。既然人身已得。佛法已闻。就要努力修行。勿空过日子。——《虚云年谱》

 

*复丁福保居士书五

蕅益大师久证法身，乘愿再来。其学问、见地、行持、道德，不但末法不多见，即隋唐佛法盛时，高人如林，若在此时，亦属出类拔萃之不思议大士。凡所著述，机理双契。阁下但将唯执训诂为是之心放下，息心研穷而体会之。其法喜之乐，当独契于心，而不能开口向人言之。何也，以其所得皆失，而归无所得也。——《印光文钞》

 

*复丁福保居士书五

法雨寺有明南藏及清藏，又有许多宁扬等处新刻录书册经。但发心看者颇少。一则真发道心者少，一则真有学问天资者少，为可惜耳。——《印光文钞》

 

*复弘一师书

灵峰著述，千古少有。彼等正眼未开，不知其要，故辄吠影以惑初学。果真具正知见者闻之，则彼之心腹彻底了知矣。灵峰老人，乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足，利益叵测。随人分量，各受其益。——《印光文钞》

 

*自庆何缘两植净因，但愧障重未获深益。

——《一梦漫言》

*亡躯得其死所,竭思有其所归。其犹溺巨海而遇芳舟。坠长空而乘灵鹤。庆跃之至，手舞何阶？故是故感之庆之。唯圣贤之知我也。——《大方广佛华严经随疏演义钞》

 

*若离同见同志法缘眷属，修行即厌倦也。

——《行愿品辑要疏》

 

*娑婆苦，长劫受轮回。不断苦因离火宅。只随业报入胞胎。辜负这灵台。朝又暮，寒暑急相催。一个幻身能几日。百端机幻衮尘埃。何得出头来。——白云法师

 

*了生脱死，警世导俗，佛法往世。——《戒律学纲要》

 

*诸佛菩萨常住世，众生当他陌路人。一部《华严经》，不过讲了“信解行证”四个字，法华经讲了“开示悟入”四个字。

 

*沧桑，聚散无常之理。三大僧祗无量沧桑，故佛常知因缘、无常之理。即粗而妙。

 

*有利必有弊，有成必有坏。有聚必有散，有生必有死。

不生则不死，无聚则无散。无成则无坏，利从弊前生。

 

*释迦牟尼佛是大哲，我们平常对人生有许多难以解答的问题，他居然早明白地向我们启示了。——鲁迅

 

*饱时莫忘饥时苦，有衣须记无衣寒。

只有勤来没有俭，好比有针没有线。

——福建副省长潘心城

 

*如果不断发觉思想上、行为上各种过错和幼稚，将为吉祥之兆。

 

*佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度。

懊恼此身多业障，不见如来金色身。

 

*人生原无病，不少因自作。

想想疾病苦，无病即是福。

想想饥寒苦，温饱即是福。

想想生活苦，达观即是福。

想想世乱苦，平安即是福。

想想牢狱苦，安分即是福。

莫羡人家生活好，还有人家比我差。

莫叹自己命运薄，还有人家比我恶。

为非作歹内疚苦，多愁多虑病来磨。

行善积德福泽多，言人自有天相助。

为人在世一生中，无病无灾应知足。

烦恼都因想不开，忧愁只为看不破。

本是长寿人，自使命短促。奉劝世间人，知足便常乐。

 

*人缘、地缘、饭缘、法缘、时节因缘。坐消信施岂易，自忖己德如何？

 

*岂能尽如人意，但期无愧吾心。

既讨好，又不吃力；不吃力，不讨好。

又讨好，又吃力；不吃力，不讨好。

终日烦烦恼恼，驴年那月得悟道。

 

*护嫌息讥，杜渐绝微。情不宜热，理不糊涂。

智者安智，愚者安愚。随遇而安，非智非愚。

*平时食当药，病时药当食。成人不自在，自在不成人。(注:此乃智茂老和尚之剃度恩师宏兴老和尚所写)

 

*今生信佛学佛，如若愿力不坚固，信心不落实，行为不清净，念头不正确，来生便很难再信佛、学佛了。

 

*赞众生偈

毛道凡夫，火宅众生。胎卵湿化，一切有情。

善根苟种，佛果终成。我不轻汝，汝无自轻。

 

*反邪归正，反染归净，反迷归觉。人依天地，国依人民，婴依父母，船依风水，众生依靠佛法僧三宝。

 

*月到中秋分外明，每逢佳节倍思亲。

世间只有佛道妙，如子忆母忆世尊。

 

*长老作父想，幼者作子想，相等兄弟想。

*锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

*莫将容易得,便作等闲看。

*坐消信施岂易，自忖己德如何。

*爱惜常住物，如护眼中珠。

*有佛出世龙天喜，无僧说法鬼神愁。

*为生死者如晨星，为佛道者如牛毛。

*良材拙匠，犹难成器。何况劣材，更无匠人。

*奇文共欣赏，疑难相与析。

*医生只医不死病，菩萨只度有缘人。

*宁为贫贱男子，莫作富贵女人。

*青年丧偶始悟人生别离苦，矢志守节自得安闲清平乐。

*知足常乐

*君子谋道不谋食，小人谋食不谋道。

*事必从缘成。

*是非经过不知难，自是太过障碍多。

 

*对联

（1）慈航普渡 佛殿新成 峻岭可摩天 此处即蓬莱仙境

云水长流 法轮永转 海涛常沐日 人间有净土莲台

——浙江岱山慈云极乐寺大殿

（2）眼前都是有缘人，相近相亲，怎不满腔欢喜。

世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包。

（3）三餐常念农夫苦 每饭不忘佛祖恩

（4）大肚能容 容天下难容之事

开口便笑 笑世间可笑之人——北京潭柘寺

 

*大肚包容了却人间多少事

满腔欢喜笑开天下古今愁

——茗山法师题南禅寺弥勒像

 

*杨振宁博士赞扬佛法

纽约大乘寺佛塔开光，82年9月1日下午三时举行盛大开光典礼。参加观礼心善信达三千余人，由世界佛教中心敏智老法师主礼。并与寿治、妙峰、仁俊、法云、浩霖等法师，分别为佛像及宝塔开光。典礼中并有杨振宁博士致辞，略谓：

佛教自汉朝传入中土后，即为国人所接受，且益加广大。成为中国思想界之主流。中国文学、艺术均受佛教深广影响。本人对佛法亦极为向往，最后并赞扬应行久。金玉堂伉俪兴建此七级浮屠，显扬佛法，增光河山，亦复为佛法东传，树立了里程碑。

 

*人生最好境界——“不欲盈”

任何事情，任何行为，能慢一步蛮好的。我们的寿命，欲想保持长久，对年纪大的人来说，就不能过“盈”过“满”。对那些年老的朋友，我常告诉他们，应该少讲究一些营养，“保此道者不欲盈”，凡是做到九分半就差不多了，非要百分之百，或者过了头，那么保证你适得其反。

年轻人谈恋爱，应该懂得恋爱的哲学。凡是最可爱的，就是爱得死去活来爱不到的。且看古今中外那些缠绵徘侧的恋爱小说，描写到感情深切处，可以为他殉情自杀，可以为他痛哭流涕。但是，真在一起了，算算他们你侬我侬的美满时间，又能有多久？即便是《红楼梦》，也不到几年之间就完了，比较长一点的《浮生六记》，也难逃先甜后惨的结局。所以人生最好的境界是“不欲盈”。虽然有那永远追求不到的事，却同李商隐的名诗所说：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”岂非值得永远闭上眼睛，在虚无飘渺的境界中回味，那似有若无之间，该多有余味呢！不然，睁着一双大眼睛，气得死去活来，这两句诗所说的人生情味，就没啥味道了。

《书经》上说：“谦受益，满招损”。“谦”字亦可解释为“欠”。万事欠一点，如喝酒一样，欠一杯就蛮好，不醉了，还能惺惺寂寂，脑子清醒。如果再加一杯，那就非丑态毕露，丢人现眼不可——“满招损”。又如一杯茶，八分满就差不多了，再加满十分，一定非溢出来不可。吉事怎方得长久?有财富如何保持财富?有权力如何保持权力?这就要做到"不欲盈"。曾有一位朋友谈到人之求名,他说有名有姓就好了,不要再求了,再求也不过一个名,总共两个字或三个字,没有什么道理。有一次，坐火车旅行，与我坐在同一个双人座的旅客，正在看我写的一本书，一直看得津津有味。后来我俩交谈起来，谈话中他告诉我说：“这本书是南某人作的。”我说：“你认识他吗？”他答：“不认识啊，这个人写了很多书，都写得很好。”

我说：“你既然这样介绍，下了车我也去买一本来看。”我们的谈话到此打住，这蛮好。当时我如果说：“我就是南某人。”他一定回答说：“久仰，久仰。”然后来一番当然的恭维，这一俗套，就没有意思了。

此情可待成追忆,只是当时已惘然,名利如此,权势也如此,即使家庭、父子、兄弟、夫妻之间,也要留一点缺陷,才会有美感。以文艺作品的爱情小说而言,情节中留一点缺陷,如前面所说的《红楼梦》、《浮生六记》等，总是美的。又如一件古董,有了一丝裂痕,摆在那里，绝对心痛得很。若是完好无缺的东西摆在那里,那也只是看看而已,绝不心痛。可是人们总觉得心痛才有价值，意味才更深长，你说是吗？——南怀瑾