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*甚深离垢染，光明如虚空。甘露微妙法，我今已获得。      我虽欲示说，他人莫能解。意欲趣林薮，不说默然住。         （佛在菩提树下证悟后自说此语。后因梵天王劝请及忆起以前大悲愿力才开始转法轮。）

*我于往昔为四事故，舍弃身命。一者，为破众生诸烦恼故。二者，为令众生受安乐故。三者，为自除坏贪著身故。四者，为报父母生养恩故。——《优婆塞戒经》

*不退转品（节选）

是菩萨若无义利，终不发言，不观视他好恶长短，平等怜愍，而为说法。（中略）恒修六度，通利十二分教，持法施善根，于诸有情回向菩提，于深法门，不生疑惑犹豫，都不见有色等，可于中生疑惑犹豫，成就柔润三业。于诸有情，心无挂碍，决定不与五盖共居。恒住正念正知，身心清净，不贪四事，虽受十二杜多功德，而无所恃。恶魔化现，不信不随，决定不退一切善法。于色等想退转，以自相空，观一切法已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得，无所造作，毕竟不生，故名无生法忍。得是忍故，名不退转。（下略）（注：十二杜多功德即修治身心、除净烦恼尘垢之十二种梵行。又作十二誓行、头陀十二法行。）——《大般若经》

*普满一切众生愿，利益一切心无尽。——《华严经》

*除灭一切诸心毒，思惟修习最上智，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。——《华严经》

*药草喻品第五

我观一切，普皆平等，无有彼此，爱憎之心。

我无贪著，亦无限碍，恒为一切，平等说法，

如为一人，众多亦然。常演说法，曾无他事，

去来坐立，终不疲厌，充足世间，如雨普润。

贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足，及不具足，

正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。

一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。

或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药草。

知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，

独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。

求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。

又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，

决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，

度无量亿，百千众生，如是菩萨，名为大树。

佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同，

如彼草木，所禀各异，佛以此喻，方便开示，

种种言辞，演说一法，于佛智慧，如海一滴。

我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行，

如彼丛林，药草诸树，随其大小，渐增茂好。

诸佛之法，常以一味，令诸世间，普得具足，

渐次修行，皆得道果。声闻缘觉，处于山林，

住最后身，闻法得果，是名药草，各得增长。

若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘，

是名小树，而得增长。复有住禅，得神通力，

闻诸法空，心大欢喜，放无数光，度诸众生，

是名大树，而得增长。如是迦叶，佛所说法，

譬如大云，以一味雨，润于人华，各得成实。

迦叶当知，以诸因缘，种种譬喻，开示佛道，

是我方便，诸佛亦然。今为汝等，说最实事，

诸声闻众，皆非灭度，汝等所行，是菩萨道，

渐渐修学，悉当成佛。——《妙法莲花经》

*彼诸二十善巧菩萨。从于和尚阿阇梨所。得闻无量百千契经。皆能受持。当说是言。我此法门。从某和尚阿阇梨所。亲自听受无有疑惑。弥勒。于彼时中。当有在家出家诸菩萨等。无有智慧善巧方便。于此受持正法菩萨所说之法。却生讥笑轻毁谤言。如是之法。皆由汝等善巧言词。随意制造。实非如来之所宣说。我等于中。不能信乐发希有心。弥勒。当尔之时。无量众生于是法师皆生诽谤。舍之而去。互相谓言。是诸比丘无有轨范。多诸邪说。不依契经。不依戒律。犹如倡妓戏弄之法。汝等于中。莫生信乐发希有心。非正法也。弥勒。彼诸愚人为魔所持。于是法中不能解了。谓非如来之所演说。于是持法诸比丘所。生于诽谤。作坏法业。以是因缘。当堕恶道。是故弥勒。若诸智慧善巧菩萨。欲护正法当隐其德。于多分别诸众生所。应须护念。莫令于汝生不善心。

——《发起菩萨殊胜志乐经》

*处于如是种种众会，以圆满因，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切，我皆随学。

——《华严经》

*如是等类，我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。                 

——《华严经》

*显现自在力，为说圆满经。

 无量诸众生，悉受菩提记。——《华严经》

*嘱累人天品第十三

地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。地藏，吾今殷勤以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子、善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘、一沙一滴。汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。 

     复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。

 尔时世尊而说偈言： 

现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝， 

以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。——《地藏经》

*见问利益品

贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。

睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂 。

志心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。 

至于梦中尽安乐。衣食丰饶鬼神护。——《地藏经》

*智身无所著。世间唯假名。
发心求正觉。忘己济群生。
深入智慧海。普游解脱门。——《华严经》普贤行愿品

*我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。——《妙法莲华经》之授记品

*佛告普贤菩萨：若善男子、善女人成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。

——《妙法莲华经》

*破尘出经喻

如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘亦然。

有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。

佛智亦如是，偏在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。

诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨。

——《华严经》

*我于善逝非亲属，于诸异道亦非怨。

异道既非夺我财，如来亦不与珍宝。——《华严经》

*入不思议解脱境界普贤行愿品

善男子。汝可入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中。周遍观察。则能了知一切菩萨学菩萨行，学已能行，圆满成就无量功德。（中略）或见赞说，诸菩萨行方便善巧。或见赞说，种种出生诸大誓愿。或见与诸同行菩萨，赞说世间资生工巧。于一切处谈议种种最胜方便，调伏成熟一切众生。（中略）尔时弥勒菩萨摩诃萨。入楼阁中。摄其神力。弹指出声。告善财言。善男子。起法性如是。此是菩萨知诸法智。因缘聚集显现之相。如是自性。悉不成就。如幻如梦。如影如像。尔时善财。闻弹指声。从三昧起。弥勒告言。善男子。汝见菩萨自在解脱威神力不。汝见菩萨一切助道等流力不。汝见菩萨愿智所现聚集力不。（下略）

——《华严经》

*菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。何以故？为易化故。——《优婆塞戒经》

*善现白佛：“菩萨欲得菩提，当于何住？应云何住？”佛言：“当于一切有情，住平等心，起平等心，以平等心与语，起大慈心、大悲心、大喜心、大舍心、恭敬心、质直心、调柔心、利益心、安乐心、无碍心，如父母兄弟姊妹男女亲族心，朋友心，如亲教师轨范师弟子同学心，如预流一来不还阿罗汉心，如独觉心，如菩萨心，如如来心，应供养恭敬尊重赞叹心，应救济怜愍覆护心，毕竟空无所有不可得心，空、无相、无愿心，当于此住。复次，应自离十恶，劝他离十恶，恒正称扬离十恶法，欢喜赞叹离十恶者；应自修一切善，劝他修一切善，称扬一切善法，赞叹修一切善者，应如是住。若如是学，如是安住，则于色等得无障碍。所以者何？从前际来，不摄受色等。何以故？色等不可摄受故，若色等不可摄受，则非色等。说是品时，万二千菩萨，得无生法忍。——《大般若经》

*论云：若大众集，文多恐生疲厌者，听诸比丘引经中要言妙词，直显其义不犯。又佛法中不贵浮华之言，语虽质朴，不失其义。令人易解者，是立意也。五分云：若众乐浅，不乐深，不益前人，名恶说。反此名善说。又应除贪心，不自轻心，不轻大众心，应慈心、喜心、利益心、不动心、立此等心，乃至一四句，令前人如实解者，长夜安乐。又诸比丘，请破戒根不具者说法，因此恶人得势，又辱众僧。佛言，听请法师三藏者说。涅槃经云：若比丘为利养故说法，所有徒众，亦效是师，是人便自坏众。五百问事云：若希望心为读经说法，得物犯舍堕，无贪心不犯，无衣得取。杂阿含经云：一比丘，得受六十新学比丘教诫说法。涅槃经云：若有受持读诵书写宣说，莫非时非国，不请而说。轻心轻他，自叹，随处而说，及灭佛法，乃至令无量人死堕地狱，则是众生恶知识也。十诵律云：有五种人问，不应为说毗尼。谓试问、无疑问、不为悔所犯故问、不受语问、诘故问，并不得答。宝梁经云：不教施主佛性毗尼，此比丘贼行贼住，着衣啖食坐卧等，皆是贼也。

*现果录云。吴门。王建。一日无疾忽终。青衣引至冥府，阎君鞠勘，系是误摄。乃山东王建也。由是出冥殿。见地狱黑焰蔽空。叫如雷吼。三老僧。趺坐树杪。以净水洒之。狱人痛声停、寝。近前询之。即观音。普贤。地藏也。据此可见地藏经中所说。持地藏名。礼地藏像。获福消罪。真有不可思议者。——《百丈丛林清规证义》

*华严疏主藏法师发愿偈  

誓愿见闻修习此。圆融无碍普贤法。                      

乃至失命终不离。尽未来际愿相应。                     

以此善根等法性。普润无尽众生界。                      

一念多劫修普行。尽成无上佛菩提。——《宗镜录》

*人上佛饭，佛济饿狗饥。僧宜学佛，独饱非宜。大众！发慈悲心。所食之余，施放生所。——《云栖法汇》

*华首经云。佛告舍利弗。菩萨有四法。终不退转无上菩提。何等为四。一者若见塔庙毁坏。当加修治。若泥乃至一砖。二者若于四衢道中多人观处。起塔造像。为作念佛善福之缘。三者若见比丘僧二部诤讼。勤求方便令其和合。四者若见佛法欲坏。能读诵说乃至一偈令使不绝。为护法故敬养法师。专心护法不惜身命。菩萨若成就是四法者。世世当作转轮圣王。得大力身如那罗延。舍四天下而行出家。能得随意修四梵行。命终生天作大梵王。乃至究竟成无上道。是故猕猴戏造石塔。尚乃生天。樵人误唱佛声。犹云得度。何况志诚宁无胜报。或兴崇宝塔。铸泻洪钟。乃至大如拇指。天界福生。或复暂击一声。幽途苦息。

——《万善同归集》

*菩萨戒

菩萨戒众等谛听(某甲)稽首和南敬白大众。僧差诵戒。恐有错误。愿同诵者。慈悲指示。——《云栖法汇》

*非传法无由度生，非传法度生无由报佛恩。唯冀佛法展转弘扬于无量界无量世，而外无他图。是之谓真实流通也。真实乃称功德，市贩只益过愆，两者似同而异，可弗慎欤。——《云栖法汇》

*见如来一代之利生，而不知三祇之熏练。

——《缁门崇行录》

*烧香祷愿

予未出家时，上元日，随众致香于吴山之三官庙。于时士女杂沓，祝祷之声如雷。听之，则求财求官，求子求寿者。予再拜长跪而祝曰：“此上元天官赐福之辰，愚何德而敢望福？福愿加于有德者。其贫穷，我固安之也。”于是归而书古诗一律。于中堂。诗云：

每日清晨一炷香，谢天谢地谢三光。

为求处处田禾熟，唯愿人人福寿长。

国有忠臣扶社稷，家无逆子恼爷娘。

四方平定干戈息，我若贫时也不妨。

相传是邵尧夫作，而未知是否也。呜呼！人人作如是心，不必官府治之，而天下太平矣。——《云栖法汇》

*觐弥陀于安养，辅弥勒于龙华。——《蕅益大师全集》

*阿弥陀佛像

极乐大圣。法界医王。入慈悲定。放智慧光。

——《灵峰宗论》

*能令像法实义炽然。能令正法永不灭尽。心得正住自成佛法。教化众生常无劳倦。善业毕竟速成佛道。

——《菩萨戒本经笺要》

*僧食不公分

若优婆塞受持戒已，僧中付食，若偏偏为师抉择美妙，过火取者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。(注：师与众僧本应平等，偏好偏多是陷师于不义也。)

——《优婆塞戒经菩萨戒简注》 蕅益大师

*作众生之福田。开人天之眼目。（注:录于《五台山造沉香文殊菩萨像疏》。文为:“伏以清凉胜境。为万圣之道场。大智文殊。乃七佛之师表。迹垂震旦。道化娑婆。作众生之福田。开人天之眼目。皈依者福等恒沙。礼赞者德超尘劫。(下略)）----《梦游集》

*重刻水陆仪轨序

溯其原始，则以无量威德陀罗尼而为发起。究其纂述，与其修设，则一代时教一切诸法，无不备举而读诵修持焉。故其法门广大，利益宏深。不但使六道凡夫，顿脱业缚。亦兼令三乘圣人，速证菩提。然人能宏道，诚堪契真。若请法斋主，与作法诸师，各皆竭诚尽敬，则其利益，非言所宣。譬如春回大地，草木悉荷生成。月丽中天，江河各现影象。故得当人业消智朗，障尽福崇。先亡咸生净土，所求无不遂意。并令历劫怨亲，法界含识。同沐三宝恩光，共结菩提缘种。若斋主不诚，则出钱之功德有限，慢法之罪过无穷。僧众不诚，则是鼓橐龠以为经，交杵碓以成礼。于三宝龙天降临之际，作卤莽灭裂塞责之行。其不至罪山耸峙，福海干枯，生罹灾祸，死受谴谪者，何可得也。（注：橐龠，古代鼓风吹火用的器具，此喻肺主气，司呼吸。杵碓，舂捣粮食或药物等的工具。）——《印光增广文钞》

*复周群铮居士书三 

    学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠。则自利也不认真，利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。二林之语，亦不可误会。误会则得罪二林不小。二林之意，乃专主自利，非并随分随力教人修习净土法门全废也。利人一事，唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话。中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。以修行法门，有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴，常寒常暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治。而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。以持戒念佛，求生西方为主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此为导，将谓非自利乎。一灯只一灯，一灯传百千万亿灯，于此一灯，了无所损。孰得孰失，何去何从。岂待问人方了知乎。

——《印光文钞》

*志在敬佛，遂忘其僧之庸劣也。——《印光文钞》

*《华严集联三百》选

生而无生 法性湛然 无生而生 业果俨然

体解大道 饶益众生 体解大道 发无上意

舍离家难 入空法中 端正严好 清净调柔

众德悉具 大悲所熏 所行无碍 以法自娱

具足惭愧 究竟清凉 永持梵行 勤修善根

恒守正念 常行大悲

舍慢持净戒 以法化众生 常获诸佛法 恒涂净戒香

心生大欢喜 佛放净光明 普放智光明 往生佛国土

消竭烦恼海 增长福智芽 能随诸佛教 普随众生心 

欲满诸佛智 普随众生心 当令诸佛喜 普随众生心   

立志如大山 种德若深海 敬像同真佛 敬经同真法

方便行于世 寂静调其心 处世而不住 见心无所生 

一心求佛智 平等行世间 其心得安隐 有苦皆灭除

增长诸功德 成就大菩提 诸佛所称叹 八表同欢喜

欲解众生缚 当成三界尊 疾入大智海 当听妙法云

兴云注甘泽 忘己济群生 演说于妙义 长养诸善根

惭愧为深堑 智慧如金刚 具诸功德藏 起大慈悲心

无上胜妙地 离垢清凉园 诸佛常护念 百福自庄严

当令众生喜 能报大师恩 亲近善知识 回向大菩提

当修功德海 永离贪着心 远离诸妄想 随顺於众生

远离烦恼垢 增长菩提心 永绝诸戏论 念报於佛恩

妙智清净日 大悲圆满轮 

常乐柔和忍辱法 安住慈悲喜舍中

众生幻化无有实 诸佛护念恒不忘 

以法长养诸功德 发心趣向大菩提 

示现诸佛深妙法 开发众生菩提心

随众生心而化诱 示甘露道使清凉

演说甚深清净法 令生无量欢喜心

于诸佛所真实教 以无上道化众生

随顺诸佛真实教 增长众生清净心

能立无上正教法 常为世间良福田

如来为说广大法 汝等应生欢喜心

但愿普与众生乐 未曾暂起戏论心

广辟离尘清净道 永耀众生智慧灯

汝常护持清净戒 我为演说大悲门

普事一切善知识 志求无上佛菩提

愿得普贤真妙行 能救法界苦众生

念念示现成佛道 种种方便化众生

一即是多多即一 文随于义义随文

方便随宜而化度 利乐平等无怨亲

随众生心说妙法 以普贤行悟菩提

皆得妙法究竟清净 广度一切犹如桥梁——弘一法师

*譬如鱼子母。若不念子则烂坏。佛若不念众生。善根亦坏。——《弥陀圆中钞》

*愿与同志，普结净缘。咸契无生，同登不退。

——《弥陀圆中钞》

*我等同孝志。修行净土因。

报答二亲恩，忏除三障罪。

存者获福寿，亡者得超升。

尽法界冤亲，同生安养国。——盂兰盆法会偈

*觉树荣枯几度更，灵山寂寂待重兴；此来不用伤迟暮，佛法弘扬本在僧。——太虚大师

*薄解浅悟，自救不了。（古人自知之明如此，吾辈大须谦虚谨慎。——智茂补笔）——《净土十要》

*先圣有云：未得不退转位，不可混俗度生。未得无生法忍，要须常不离佛。譬如婴儿，常不离母。又如弱羽，只可传枝。今此国中，释迦已灭，弥勒未生。而况四恶苦趣，因果牵缠。外道邪魔，是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵，既无现佛可依，又被境缘所挠，初心悟达之人，鲜有不遭其退败者。（果然险难——智茂补笔）所以世尊殷勤指归极乐者，良有以也。（彼小本一经此六句释尽——智茂补笔）盖彼弥陀，现在说法。乐土境缘，种种清净。倘依彼彿，忍力易成。高证佛阶，亲蒙授记，然后出化众生，去来无碍也。以是之故，虽上根利器，犹愿托生，况汝中下之辈，初得发明者乎。——《净土十要》

*释道裕。生读千遍。终告慧廓。埋地十年。舌根不坏。则起塔供养。严法华。赎鼋放生。乌客五十。送钱还家。尼法信。写经精诚。法师请讲。不见一字。窗鸡听法。立脱毛羽之状。山牛嗅经。坐亡戴角之形。若夫诵一行而消山狱之罪。闻一句而得菩提之果。事迹昭彰。备于传记。兹不繁引。如一相一味教法。等施大千。有教无类。差别在机。若一云一雨。三草二木。不隔枯荣。

——《法华大成》

*若人常说法，若人常来听，如是二种人，咸得无量福。

——《法海观澜》

*天台山高明寺天台祖庭募缘疏

伏惟诸仁者各随愿力，乐助善缘。上机者，仗祖德冥加，结现生之道果。下中者，积福田于今日，亦植来世之佛因。——天台山高明寺志

*天下善友,莫过师长。若欲报师恩,须博通经教，大开心地，弘扬法化，登座谈玄，方可名报师恩也。所谓若不说法度众生，毕竟无有报恩者。然而弘宗演教，尤不可以名利居心，须以净心说法，是为真报佛恩也。

——《皇忏随闻录》

*既能自度,不入三界六道轮回。又能度一切众生不入三界六道轮回，此学佛之目的也。然犹不可自谓我能度众生而落于四相。金刚经曰：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。又曰：我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。

——《佛学指南》

*下方广大殿募缘（飞梁悬瀑）[棲真金界]

发心重修佛殿 庄严净土正因 西方七宝楼阁

皆由此土造成 唯愿见闻随喜 各发广大道心

同将殊胜功德 用酬三有四恩

*佛门祈愿

风调雨顺。国泰民安。佛日增辉。法轮常转。

庄严国土。利乐有情。人心向善。世界和平。

愿此钟声超法界。铁围幽暗悉皆闻。

闻尘清净证圆通。一切众生成正觉。

*净坛回向偈 

以此严净功德，回向护法龙天。

三界岳渎灵聪，守护伽蓝真宰。

祈福保安平善，庄严无上菩提。

普愿法界冤亲，共入弥陀愿海。

*了戒品第九，明三种人不喜闻此经（佛藏经）：一、破戒。二、增上慢。三、不净说法、及贪著我者。次明白毫相中光一分功德、能供如法修行比丘，比丘不必愁虑四事，但当一心办道。

*愿以持诵胜功德，即蒙大士垂加被。

消除自他宿现业，增长我人胜善根。

永劫恒存大士心，遍界常行大士事。

尽未来际作饶益，普令有情无祸害。——《观音回向偈》

*竭诚方获实益论

听者不生欢喜心、不生善心、不灭恶心、不入无上菩提心，肯定不说法。

*得净心同生西方入不退地，如是大愿，世界无尽众生、无尽业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。一切三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。

*千华台上，舍那慈尊，初成正觉转法轮。十重广灵文，四十八轻，苦海度迷津。

*（上略）自身道力未坚,我法二执未净。少修少证，而却急于投入。所谓“行菩萨道”的佛子，给了一个名称，叫做“败坏菩萨”。虽是“菩萨”发心，但总脱不了“悲慢”的色彩（自以为能度人，该度人，放不下。所谓“度众生”的事业与心结）。由于所见、所证未深，我执、我爱未除，难免自以为是，不但佛道难成，反而有“败坏”佛法之虞（因悲生慢，因慢坏法）。想一想，有时候我们自己是否正是所谓“败坏菩萨”的最佳写照呢？——水月抄

*观音赞

观音誓愿妙难思，赴感应机不失时。

救苦寻声磁吸铁，现身说法月应池。

尘刹国中咸事济，娑婆界内更垂慈。

深恩穷劫莫能赞，冀愍群萌普护持。

*戒定慧充满法界，闻思修充满真诚。

常行清净菩提道，而兴广大慈愍心。

*消竭烦恼海，增长智福芽。欲满诸佛智，普顺众生心。

当令诸佛喜，普随众生心。

*为护多人意故，现心净故。必须耐心随顺众生意，以培菩提善根。

*初步参学已毕，可以闭关住山。

 进而广结法缘，如是庄严菩提。

*老有所终，大同理想。

报众生恩，扶老为上。

如奉父母，如敬师长。

美哉梵宫，不殊安养。

*佛法不论大小乘，应机而说。无非是药，药能对症，方是好药。

*远离粗言，自害害彼，彼此俱害。

修习善语，自利利人，人我兼利。

*莫把众生看小了，“众生是佛祖”，莫把佛陀看高了，“佛是众生翁”。

*具正见者，不论僧俗，宜隐不宜显。严于修持，才是正道。人欲弘法，非其时也，唯有缘者必接引。（弘扬佛法，由法身大士担荷万无一失，凡夫岂堪？）

*让人生欢喜心，生善心，灭恶心，然后究竟让众生生自愿成佛之心。

*对联

（1）究竟成就无上胜行，悉以回向一切众生。

——杭州灵隐

（2）端正严好万德悉具能于众生施无畏

     清净调柔大悲所重普使世间行大明

——南京佛教协会

（3）大佛转娑婆必成华藏世界

     鑫筏度迷津皆毘卢性海

——太仓南广教寺觉超

*我常随顺诸众生，尽于未来一切劫。

恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

*或有利根，闻即信受。或有愚钝，久化方归。佛法无多子。顶天立地奇男子。

*名副其实，自利利人。名不副实，自误误人。

 一心一意，学戒学定。不计人知，但求自明。

*众生念佛念自心，东方西方随念生。

重业凡夫赖佛力，佛力还从念力生。

*普愿法界诸众生，消灾集福寿延长；
所求如意皆成就，一切时中愿吉祥。

*菩萨慈悲不可陈，圣凡悉使证圆因。                    

一心不住超诸位，十愿导归继能仁。                     

三乘咸令契果觉，群荫速得脱烦尘。                     

恪遵大士清明诲，决定即生达本真。

*愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

*以此读诵梵网经，无边胜福皆回向；

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

*休念功名唯念佛，但忧道业勿忧贫。

忽然铁树开花也，妙转如来正法轮。——楚石大师

*《大智度论》卷十一记载：往昔雪山中，有一仙鸽，生活优游自在。有一天，鸽见一人，为大雪弥漫而失道，穷厄困苦，饥寒交迫，命在须臾，鸽见此人，大发慈悲心，即飞行求火，聚薪燃之，为此人烤火取暖；又复以己身投火自焚，以施此饥人果腹。仙鸽以此功德，后来转世成佛，即释迦如来。这是慈悲为佛道之根本的事实。

*送戒弟子四句话（得戒和尚）

一、作大善知识 二、作人天师范

三、广度众生 四、绍隆佛种

*四众弟子，在农历七月，为超度父母、亲属，早晚持咒，念佛回向，亡者得离三途，往生西方净土。存者消灾免难，增福延寿。弟子发孝心，虔诚称佛名，愿佛乘慈悯，慈光摄众亲。忏悔三障罪，亡者得超生。法界冤亲等，普愿同往生。

持咒：南无密栗多哆婆曳娑诃（念数百至千声）

念佛：南无阿弥陀佛（念千至万声）

回向：报答父母劬劳恩，存者福报寿无尽，

亡者仗此得超升，四恩三有诸含识，

三途八难众孤魂，俱同忏悔离苦域，

普愿同生安养城，愿生西方净土中，

九品莲华为父母，华开见佛悟无生，

广度一切诸含识。

*他非我不非，我非自有过。

妄论他人非，自己烦恼多。

还是不分别，心明是灯火。

常念佛名号，往生清净土。

见佛悟无生，再来入娑婆。

慈悲度一切，自他成佛陀。

*菩萨从初发菩提心，乃至成就所行之道。都是利益人，不知利益自己。常勤守护一切众生，常乐称扬诸佛功德，愿做一切最后身菩萨（将要成佛）的母亲。

*偏执第一，忏悔不力。惭愧不足，常作懒汉。

相互切磋，各获实益。作是非会，必加造业。

作善友会，即善知识。

*无众生既无佛法，有众生就有佛法。无量众生自有无量佛法。

*古云：金佛不度炉，木佛不度火。泥佛不度水，真佛屋里坐。

*为如来使，作不请友。

*奇文共欣尝，疑难相与析。

*念念示现成佛道 处处说法化众生。——玉佛殿对联

*随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

*宜隐不宜显，自利难利人。

*愿将以此胜功德，回向无上真法界。

*功勋祈世界和平，利益报枟那厚德。

*智炬常明施法令，慧灯遍照应群机。——明旸法师

*人之成也由己，毁也由己，不关人，亦不关佛。

*悯已悯他，上求佛道，下化众生。

*广结佛缘，先结人缘。

*恒顺众生者，要我去恒顺众生，绝非求众生来随顺我也。

*安住如来正见地，增长诸佛功德树。

*小乘无他佛之说，大乘有刹海之谈。

*与人无争、与人无怨，多结善缘，不起恶念，平等待人。

*度众生硕望宏献堪仰止，兴梵刹丰功伟绩留史篇。

*与人为善，助人为乐，知足常乐，自得其乐。

*白鸽受困 百鸽营救

台湾一森林游乐区传出奇闻：一只白鸽日前被绳缠住倒吊于巨树上，引来近百只同伴轮番营救。

14日上午10时，部分游客发现一只白鸽被放风筝的断绳缠住，倒吊在高达20余米的巨树上，正在拼命挣扎。游客们目睹一群白鸽轮流以尖嘴猛啄尼龙线绳，企图啄断它，解救受困同伴。还有些白鸽则聚集在附近几棵树枒间直盯着受难的鸽子，状似焦急万分，可惜因放风筝的尼龙线绳相当坚韧，这群白鸽经过半小时努力，仍无法啄断。

游客们见此情景大为感动，遂赶往林区管理处求救。管理处即派出一位有爬树专长的员工，利用钢钉固位，逐步攀爬上树干，将缠有尼龙绳的干枯树枝连同鸽子小心翼翼地取下。这只白鸽虽饱受惊吓，但经检查并未受伤，放开后即飞回树上。其它白鸽围绕在它身边振翅跳跃，似乎在庆幸这只白鸽喜获重生。——无锡日报

*野鸭中箭二十一天仍在飞，宫泽下命令，一定救出它

十二日上午十一时许，一只被人发现背部中箭二十一天的野鸭终于在东京上野动物园中的不忍池被捕获，从而暂时平息了日本新闻媒介中一场“箭鸭骚动”。

　 这只野鸭，一月二十二日被东京都板桥警察署的一名警察发现后，日本《每日新闻》记者於二月一日第一个拍摄到箭鸭的照片，并刊登在《每日新闻》上，箭鸭的命运立刻引起全日本的关注，这只野鸭见人就飞。二月九日，箭鸭腾空飞离了石神井川，而且一直飞到七公里远的上野动物园内。

　 宫泽首相就箭鸭的命运发出了指示，要求有关当局一定救出它。东京都政府还发出了一个特别的指令，要求记者们自我控制对箭鸭的“采访”，不准对它使用闪光灯，以避免妨碍捕捉箭鸭。但记者们对这一指令极为不满，他们申辩说，及时向国民报导箭鸭的状态是他们的工作和义务。

　 上野动物园的职工们经过仔细观察和研究，十二日凌晨在野鸭喜欢觅食的水面放置了一个长二米、宽一点五米的大网，网内放入饵料，待箭鸭进人大网，拉下网门。上野动物园的职工一直等到上午十一时，箭鸭终於进网了。箭鸭被抓出大网后，立即被送入上野动物园的动物医院。进了医院，兽医动了手术，拔下了射在这只野鸭背上多日的一枚直径七点五毫米、长三十四厘米的塑料制成的箭。据兽医宣布，这只中箭的野鸭腹部和腿部还中有两颗猎枪散弹，但经过一段时间治疗後，野鸭就可健康地重返大自然。

　 日本的报纸和电视台迅速向日本全国报导了箭鸭得救的消息，但东京都警方的任务还没有完成，他们正在搜查用箭射击野鸭的人，因为此人已成为违反鸟兽保护法的罪犯。——解放日报

*生命总有涯，百岁尔非久。溘然与世辞，舍躯供研究。一切为人民，口碑当不朽。——解放日报

*侯宝林的遗产：他在弥留时之际，留下了一段发人深信的警世之言“观众是我的恩人，衣食父母，是我的老师。我总着再说几十年的相声也报不了养我爱我帮我的观众。