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【原典】是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。

《集注》：自此至“算尽则死”为一节。言人之一生，日夜时刻、上下四旁，皆有鬼神鉴察也。盖神居幽暗，人居显明，神尝见人，人不见神，譬如人居幽暗，能见显明，人居显明，则不能见幽暗也。因人之不见神，而遂谓之无神，可乎？《中戒经》云：“皇天虽高，其应在下；后土虽卑，其应在上。人处其中，凡有言动，天地皆知。”故天有三官五帝，地有五岳诸司，日夜巡行，查人过犯，其中又有举意司，专主关达人之事始。“事始”者，人之起念处也。凡此皆谓之司过之神。不言司功言思过者，非不记功，以人之所为过多功少，故止言司过也。聪明正直谓之神。聪明则无遗漏，正直则无委曲。是以轻重之间各得其当。犯轻者夺算亦轻，犯重者夺算亦重。算谓寿数也。五福以寿为先，故罚过以夺算为首。

释评：天地之间，有专门司职监督人的功与过的神灵，依据人所犯过失的轻重，来削夺人的“算”。“算”又叫“寿算”，一般把一百天称为一算。

在道教神话中，酆都大帝（又称北阴大帝）是阴府的最高神灵，他管辖酆都地狱，处治鬼魂，那些十恶不赦和大奸大恶的人，都要被关进酆都地狱，永世不能超生。后来道教又引入印度教的神--“阎罗”，作为幽冥审判的主宰，这就是众所周知的“十殿阎王”，他们分别掌管着地狱的十殿。古人认为每个人都有三魂七魄，死后要到阴曹地府去报到，在那里接受灵魂审判。阴间神灵根据每个人在阳间的表现做出判决，好人将会过上神仙般的享乐生活；不好不坏的人要再次投胎转世做人；坏人要先受到百般酷刑，再打入十八层地狱中，根据罪行轻重进行不同的惩罚。

人们常说，命运是变幻莫测、不可捉摸的，没有谁能够完全把握自己的命运，所以人们往往将不可预知的事情，归于“命运之神”的掌握。宗教思想本来就是一种人生无奈的产物，人们希望能有真正的公平正义存在，这种东西一旦活着找不到时，人们就寄希望于死后。

古人创造了形形色色的神，这些神毫无疑问属于当时的民众信仰。信仰一旦深入人的内心，必然能够产生强大的约束力，这种约束力甚至比法律的严格规定还要有效，因为它对人的行为的影响是潜移默化的。我们姑且不管这套理论是否科学，它劝人行善，出发点无疑是十分高尚的。