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【原典】与人不追悔。

《集注》：恶事追悔之，则将来恶事渐止；善事追悔之，则将来善念不生。以物与人而更追悔，非为堕厥初心，且塞将来善念也。

释评：赠送给别人后，绝不再后悔索要。给人之后又追悔，那是吝心未化除。君子所为，是不会贪心而且吝啬的。

季扎是春秋时期吴国的贵族，他博学多才，名声非常好。他曾出使晋国，路过徐国时，拜访了徐国国君。国君看到季扎佩戴的宝剑，非常喜欢，但是又不好意思说出来，季扎把这一切都看在眼里。当时因为有公务在身，所以季扎并没有把宝剑赠给对方。

等季扎从晋国回来的时候，又路过徐国，可是那国君已经去世了。季扎解下宝剑给继位的徐国国君，让他收下，然而对方说：“先君没有留下遗命，所以不敢接受宝剑。”季扎于是来到徐国国君的墓地。他身边的侍从劝说他：“这是吴国的宝物，不能轻易赠人，再说人都不在了呀。”季扎说：“以前我经过这里，国君嘴上虽然没有说什么，但是从他的神色可以看出他很爱这把剑，当时因为有出使上国的任务，才没有献给他，但是我在心里已经答应给他了。既然已经答应了，又怎么能欺骗自己的良心呢？他虽然死了，我也要完成自己的心愿。”季扎解下价值千金的宝剑，挂到徐国国君的墓上离去。

季扎只是在心里答应把剑赠给对方，就一定要实践自己的承诺，而那些在嘴上答应得好好的人，却往往到了事情的紧要关头就反悔，其人格如何，很值得怀疑。

【原典】所谓善人，人皆敬之。

《集注》：自此至神仙，可冀为一节，言积善受福，历历不爽如此也。此言能行。上文所言善事，即为善人。人心本善，见真实善人，未有不敬者。古昔芳踪难以尽述。

释评：平常所说的善人，大都值得尊敬。

善人心中充满善念，懂得关怀他人，肯于行善。孟子认为人性本善，并且说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”在孟子眼中，“四心”是善的表现，由此产生“仁、义、礼、智”这四德，他们对于人就像四肢一样重要，离开了这些要素，人就不能行走，也就不能成其为人了。具备了这“四心”，就是当之无愧的善人了。

另一方面，一些人受了社会环境的不良影响，会产生恶念，但是在内心中也未尝没有善与恶的争斗。尽管恶的倾向是可怕的，但同时也能产生伟大的克服，这是人性自身的斗争，体现了人与动物不同。

北宋富弼虽然出身贫寒，但是勤奋好学，知识渊博。他为官的四十多年，克己奉公、尽忠职守，在内政外交、监察刑狱、诸多方面都有显著的业绩，先后担任仁宗、英宗、神宗三朝的宰相，是皇帝倚重、百官仰慕的名臣。富弼的为人又恭顺温和，从不仗势欺人，下属或百姓前来拜见他，他都以礼待之。富弼年老辞官之后，隐居在洛阳。一次他外出被百姓认出，人们都满怀崇敬之心想和他见上一面，很多人聚拢过来，原本热闹的集市上反而没有人了。司马光称赞他“三世辅臣，德高望重”。

有道是“公道自在人心”，一个善良真诚、胸怀博大、懂得为他人着想的人，自然会让人肃然起敬。