佛商网

再让我们回到当初佛陀打算解决的问题上：如何征服生、老、病、死？
　　
　　人有生老病死，世间有生住异灭，宇宙有成住坏空，这些道理都是一样的。像杯子坏了，桌子坏了，换个角度来看，它们是不是生病了?
　　
　　如果有一天，这房子没了，桌子也没了，是不是可以说它们也死了？
　　
　　我们一般在使用文字的时候，这些用词已经贯上我们的价值了，这个价值就是我执。
　　
　　所以，龙树菩萨在《大智度论》中说：“语言有三种，第一是邪，第二是慢，第三是名字。”
　　
　　龙树菩萨更解释道：一切凡夫的语言是邪，见道学人的语言是慢，阿罗汉的语言是名字。邪是什么?我死了，除了身心现象死掉以后，心里面又产生一个死的感觉，死的感觉就产生轮回，这叫邪。
　　
　　见道学人他知道，“我”是如幻的、无我的，如果讲“无我死了”也很奇怪，他虽了知无我如幻，但因心中还有残习，所以叫“慢”。
　　
　　阿罗汉他已成证解脱了，了悟无我，所以他说：“我死了”，只是现象随灭，实际上他是不受后有的，不会在生死大海中流转，所以他说：“我死了”时并不执，这样的语言叫“名字”，是假名之意。
　　
　　一个解脱之人，他说“我”的时候是无我的。一个了悟无我的人，他知道自己的名字只是应着这个缘的名字而已。
　　
　　在《楞严经》中，佛陀与文殊菩萨有一段对话：
　　
　　“文殊，吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者，为无文殊?”
　　
　　“世尊!我真文殊，无是文殊。何以故?若有是者，则二文殊，然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。”
　　
　　佛陀问文殊菩萨：“请问你是文殊菩萨吗?”
　　
　　文殊菩萨回答：“我若说：‘我是文殊’，那就有两个文殊——一个是文殊，一个是我说我是文殊菩萨。如果我回答：‘我不是文殊’，那又与实法相违。”，所以，文殊者，即非文殊，是名文殊也。
　　
　　所以，佛陀在《金刚经》中评价一切时，令人影响最深的话就是“我说某某，实非某某，是名某某”。
　　
　　佛陀的教法就是如此，了解这些，对我们很有帮助，我们要随时随地用正见思惟的方法对照，不是去思惟内容，而是要反观自己思惟的核心，回归起思惟的这个本性，让佛性自然开显。