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《楞伽经》中，佛陀的大菩萨弟子大慧大士，在开场时先问了佛陀一大堆宇宙人生的大问题，佛陀却轻轻一转，直接从心地说起，讲实修实证。
　　
　　原来，佛陀认为，如果只是了解些理论而无真实的验证，解脱也只是一句空头话而已。
　　
　　佛陀说，说说食物如何如何，能让一个饥饿的人饱吗？
　　
　　要饱，就得把饭吃到肚里才行。同样道理，只有真正修证到位才有真实解脱。
　　
　　我们前面对佛法的理论做了一些准备，以下就让我们学习佛陀进行具体的实践。
　　
　　首先，我们需要了解发心。
　　
　　发什么心呢？佛陀倡导发菩提心。
　　
　　佛经云：“心地广大如虚空”，但我们一般对这句话一点感觉也没有，因为大家从未把它视为生活中的一件事来做，只把它看做佛典中的一句话。
　　
　　心地广大如虚空，是佛陀要我们发起菩提心，发起广大不可思议的愿力。就消极而言，是不要让心有所障碍，就积极而言，则是要让大家的心和一切诸佛菩萨同等发愿。
　　
　　如何是让心广大如虚空般没有限制呢?就是不要拿种花的盆子种大树。百年的榕树种在小盆里作盆景，也才长一点点。
　　
　　也许我们会用大一点的盆子来种，但是和大地比起来，和虚空比起来，却显得那么小。如果我们的心有限制的话，就永远在限制中成长。
　　
　　我们为什么不把这大树从盆子里移出来种在大地上呢?把周围的环境处理好，让它在大地中自然发芽、茁壮，不必每天去看长高几公分，不必天天剪枝浇水，偶尔去看一看，一百年、两百年后，这大树所成的树荫连绵几里，能让多少人乘凉啊!
　　
　　我们的心要这么广大。“大象者不由小径，大行者不拘细节”，佛陀希望我们初期的时候，先立大志，到越高阶的菩萨就要修细行，这是修行的轻重缓急，我们要了解，才不会只是在绕圈圈。
　　
　　我们何时才不绕圈圈，不必为自身的存在辩护呢?
　　
　　如果我们站在圆周上，要到圆心去，如果是用绕的话，绕了一千圈、一万圈，都还是在绕圆圈，如果我们看准圆心，一步跨过去就到了。这里面最大的困难不在外境，而是在我们心中。
　　
　　我们在自己心中与解脱之路上筑了一道迷宫，绕了半天。太早到的话，我们也感觉不对，因为听说解脱是很困难的，所以告诉自己一定要绕，如果一步跨过去一定有问题。于是心里就在那儿想“有问题、没问题”，花了许多心思。
　　
　　其实，有没有问题，走到了就知道了，放胆地踏下去，如果有问题再修正就好了。如果到了就觉得自己好了不起，那一定没有解脱，这是很容易判断的。
　　
　　如何实际解脱呢?有人常自叹：“哎呀!我的罪业深重，我是下劣低贱的人。”遇到这些人，若问他：“你有神通吗?不然怎么知道自己根器下劣?”于是他又转忧为喜地说：“那我不是根器下劣，必定是上根器了?”这真正是有毛病的人。
　　
　　人是很可怜的，有99%的心思都在辩证自己是对是错，1%才用来行动。真正做对一件事时，我们也不肯相信，做错事，人家质疑了，我们又拼命辩解，人就是这么可怜。
　　
　　因为我们不肯落实下来。其实有一条路很好走，很简单：我们想想看，自己的佛性和佛的佛性有什么差别?没有差别!我们与佛差在那里?因为他的佛性有作用，我们没有作用。为什么呢?因为我们认为自己很差，所以就用自己的贪、瞋、痴、慢、疑，不肯用佛性。
　　
　　直接向佛陀学习，这才是直接解脱的路。有些人，可能修行的功夫很好，但是就不肯直接跨过去，一直在那边想：“我这样好?那样好?还是这样走比较好!不不不!那样走好了!”相反的，有些人可能程度还不及这些人，但是他的解脱之路是走直线，不绕圈圈。绕路的人，理论上是有无限弯弯曲曲的路要走，是无限的。
　　
　　所以，原本近的反而远了，远的反而近了。一般人走直线并不太容易，但是我们也稍弯一下就好，不要真的花一生研究自己到底有没有佛性，研究了半天才肯行动。