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    玛尔巴•却吉洛哲，是藏传佛教“后弘期”初期的著名密宗大师，又是藏传佛教噶举派的创始人，在藏传佛教史上享有盛名。

    玛尔巴于1012年生在西藏山南地区洛扎秋切的卓窝隆拍萨村，父亲名叫玛尔巴•旺秋维赛，亲叫佳姆朵黛，他们兼营农牧工业，资财颇为丰足。玛尔巴•旺秋维赛夫妇生有三个子女，玛尔巴为最小者，他自幼心思敏捷而又秉性顽烈。因此，玛尔巴•旺秋维赛考虑到，如果从小引导小玛尔巴走正路，无论出家在家，将来他一定会成为一名出类拔萃的人物。于是当小玛尔巴长到十二岁之时，父亲给他介绍了一位当地老师，学书识字，并引导小玛尔巴入了佛门，小玛尔巴原名叫塔玛旺秋，此时给他取法名为却吉洛哲。由于小玛尔巴天资聪颖，学习进步很快，但他又性情执拗，极好争辩，与老师的关系不太融洽。因此家人责怪小玛尔巴：“这个冤家真造孽，总有一日会遭报应，重则送掉他自己或我们的性命，轻则失去咱家田财房屋。”最后小玛尔巴的父亲劝他去远方亲近一位善贤上师求学为好，并给他筹措费用，送了印制《大般若经十六函》所需纸张两驮、黄金一两、银瓢一把、良马一匹，并备紫檀木质鞍子、织锦缎一匹等。当时卓弥•释迦益西大师从印度回来不久，名声远扬四方，小玛尔巴就带上父母送给的费用或物品，直奔卓弥住处芒喀木古垄寺，将两驮纸张并驮牛供奉干卓弥大师，并向卓你大师恭敬顶礼，倾诉求法缘由，乞请给予灌顶、传授教法。但卓弥大师没有马上给玛尔巴灌顶和传授教法，而只是教他学习梵文的直读和印度普通话的翻译。玛尔巴在卓弥大师前学习三年，终使梵语文达到了相当熟练的程度。之后，玛尔巴醒悟到自己与卓弥大师没有长期相处的法缘，而欲想到印度去拜访班智达那若巴上师，于是辞别卓弥大师返回家乡筹措资金，最后得到家里分给他的那份家产，并兑换成一十八两赤金。玛尔巴带上这些黄金便踏上了去往印度的征途，他先到达尼泊尔，在那里遇到那若巴大师的二位尼泊尔籍弟子，即基特巴与本达巴。经过这二位大师的指点和介绍，玛尔巴很快在印度拜见了那若巴大师，并虔诚顶礼，奉献不少金花。于是那若巴大师接收了这位来自远方的藏族徒子的亲求，给他先灌喜金刚顶，后传授《二品续》、《金刚帐续》等密法。

一年后的某一天，玛尔巴到附近的城里消遣游玩，恰好与他同来印度求法的老乡聂译师相逢，聂译师问玛尔巴：“你这段时间学了些什么法？”玛尔巴回答：“我在那若巴上师处学到了喜金刚法。”聂译师便说：“今日我俩相逢，正好辩论一番。”于是他俩针锋相对，激烈辩论，由于玛尔巴对喜金刚法十分精通，聂译师辩论不过，但心里又不服，就嘲讽玛尔巴说：“喜金刚法已在故乡西藏很盛行，学它何用？学就应该学属于父续部的集密金刚，这才是在印度最为殊胜的密法，它的风脉效　验最灵，通过此法，可以立即成佛。”对于集密金刚的法门，玛尔巴从未学过，因此，玛尔巴返回住处后，祈请师父慈悲为怀，传给徒弟集密金刚法，那若巴上师对他说：“集密金刚是父续类的法门，此法的教主名叫益喜宁保（智藏），现住印度西方拉盖夏扎寺圆月精舍内，你可去那里，向他求此法。”玛尔巴遵师指引，便来到益喜宁保住处，亲近这位大师，先获得集密金刚的教授，后又得到事续，行续和瑜伽三部的仪轨，以及全部实践修炼法。从此玛尔巴在密教的要义方面生起了正觉。

玛尔巴为了酬谢益喜宁保上师教他学完密宗本续之恩，便用身、语、意三业供养，深得上师欢心。之后，玛尔巴辞别益喜宁保大师，返回以前住处，即那若巴住地。返回途中在一座庙里又遇见同乡聂译师，聂译师向玛尔巴问道：“你现在又学了些什么法？”玛尔巴说：“我学了父续的集密法”，为此，两人又辩论起来、结果玛尔巴胜利了。于是聂译师又讽刺玛尔巴说：“父续的集密金刚法巳在西藏弘传，现在应求的是母续的摩诃麻耶法（大幻法），此法中有静的脉，动的风，庄严的菩提心等教授。”于是玛尔巴又来拜见上师那若巴，祈请师父慈悲，传给他母续的摩河麻耶法。那若巴大师接受玛尔巴的请求，并指示他去毒海洲（充满危险的某地），那里住着一位名叫拜希瓦桑布（寂贤）或称古古热巴的大师，他就是母续的摩河麻耶的主宰者。那若巴大师还特地为玛尔巴举行法会送行，并祈愿玛尔巴平安无事。玛尔巴经过艰难险阻，到达印度南部的毒海洲，找到古古热巴大师，而且很顺利地获得了母续的摩河麻耶法。在求法过程中充满传奇色彩，在此不赘语。

玛尔巴在古古热巴大师前学完所需密法后，便想很快回到那若巴上师身边，于是准备起程。临行前古古热巴为玛尔巴饯行，将传授过的诸法经典全部赠送给他，并将手放在玛尔巴的头上说：“到我这住地来，路途艰辛，你知难而来，获得了巨大利益。那若巴知道你是有机缘的人，才派你到我这里来。以后还要派你到麦哲巴（印度一密宗师）那儿去。那若巴本人对你也是很慈悲的，不但收你为徒，向你传授了随顺心愿的法要，并且敕封你为教化雪域西藏的菩萨。”玛尔巴也为感谢古古热巴大师给他无私传授密法而献上一首道歌。
 
玛尔巴回到师父那若巴住地，向那若巴事告了他到古古热巴处求法的一切经过，并提出他又要去见麦哲巴大师，那若巴愉快地答应了。然而，麦哲巴大师住在一座山上的小庙里，其路陡峭难行，但玛尔巴毫无犹豫地前往求法，当玛尔巴见到麦哲巴大师时，这位大师正在一棵树下乘凉，玛尔巴极为高兴，连忙向麦哲巴大师叩了七个长头，供上黄金，并献上赞颂这位大师身语意三密功德的道歌一首。之后乞求赐于密法要义，麦哲巴大师点头答应，便为玛尔巴传授全部大灌顶，并赐给他“土吉多杰”（意金刚）的密名。同时麦哲巴大师给玛尔巴传授了大手印的法门连同亲授，又传了本续的赞歌连同解释，还传了歌谣讲解等等。玛尔巴依据麦哲巴大师所传之法进行实修，即刻生起殊胜证悟，心中无限欢喜。为酬报大师的恩德，玛尔巴举办了法会，会上玛尔巴向麦哲巴大师奉献供养，并将自己实际修炼所悟到的心得向大师呈报，希望得到指正。麦哲巴大师也为玛尔巴作了许多教诲，为此玛尔巴心中十分欢慰，对麦哲巴大师生起毫不更移的信仰，随后辞别麦哲巴大师，返回那若巴上师住地。

那若巴大师兄弟子玛尔巴进步很快，十分高兴，并为他计划新的任务。让玛尔巴去印度南方毒海的尸陀林（墓地）索萨岭，向住在那里的一位佩戴骨骼装饰的空行母哲泽顿登请求传其密法，同时也可向那些艺丐僧请求传授自己喜欢的密法。玛尔巴尊从师命，来到索萨岭尸陀林，寻找那位瑜伽母，她住在一间茅草屋里，玛尔巴前去拜见，供上黄金曼札，并请求传授其密法。瑜伽母果然应允，很愉快地将称为四座法的密法灌顶及其教授等全部传授给了他；同时，玛尔巴又参访该地的乞丐瑜伽师，这些瑜伽师有的住在尸陀林，有的坐在树下。玛尔巴在这些苦行僧前求得生起圆满二次第的灌顶及教授。之后，玛尔巴回到那若巴上师身边，向师父顶礼问安，并禀告求法经过及其对灌顶教授生起的极大信心，那若巴大师听了十分高兴。借此机会，玛尔巴又向上师请求传授胜乐轮的灌顶和教授。并讲解本续的疏释。那若巴大师答应了徒弟的求法要求，给玛尔巴广传灌顶，讲解本续；并传授了称为四大亲语教授的那若六法，以及直指本心俱生妙智的大手印法等，还强调密法重在实修。玛尔巴就依上师所传密法进行实际修炼，心中便生起许多无上密宗的殊胜证验，尤其是实修脐轮火法门，便现证乐、明、无分别双运，于三业毫不动摇之中，经七昼夜，获得坚定，起现十种验相。

至此，玛尔巴在印度大约住了十二年之久，经过不懈努力，在密教方面已经达到能够独立讲修的地位。玛尔巴在自己心中立下宏愿，无论如何，必须在雪域故乡弘扬佛法，特别要弘扬实修的密宗。于是依依惜别多年培养自己成才的至尊上师那若巴，毅然返回久别的故里，开始了他那漫长的传授密法的生涯。玛尔巴回到家乡，一面收徒传法，培养更多的懂得密法的人才；一面到处游说、筹措资金，准备第二次去印度。由于得到徒弟们的大力支持，玛尔巴筹措资金的计划很快得以实现。所以，当玛尔巴第二次赴印度时，携带黄金五十余两，比第一次去印度时所带黄金多几倍。

这次玛尔巴只身前往印度，先到达尼泊尔拜见基特巴和本达巴二位大德，供养黄金，二位大德非常高兴，并给玛尔巴安排可靠的路伴，送他赴印度。因此，玛尔巴一路末遇任何困难，顺利抵达印度。玛尔巴在印度以黄金报答那若巴等对他有深厚恩情的诸位大师，使他们心生欢喜，还在那若巴上师前求得欢喜金刚中、广、略三种灌顶，《二观察根本续》、《不共释续空行母金刚帐》、《共同释续桑布扎注释》及其要门口诀等以前没能学到的密法。之后，玛尔巴去拜见麦哲巴大师，供上黄金，让大师审查自己以前学过的所有密法是否有偏差，如有请大师校正。麦哲巴大师作了认真校正之后，给玛尔巴还传授广密集的灌顶与疏释、大手印明点等密法，并送了这些法门的经书。

后来，马尔巴又遵照那若巴上师之命，先去毒海拜见古古热巴大师和装饰骨骼庄严的瑜伽母；此后，又前往西印度拉格札拜见益希宁保和僧格林巴两位大德．向诸位大师都供养黄金，使他们异常欢喜。然后将以前求得的密法认真修订；没有得到的要义法门，给予传授补充。玛尔巴把所求得的法本，全部翻译，笔之于书，带在身边。所以，玛尔巴的求法宏愿得以迅速实现。第二次赴印度求法的目的就这样很顺利地达到之后，玛尔巴又辞别诸位大师返回雪域故乡。

玛尔巴第三次赴印度求法的情形，大致上与第二次去印度的情况相同。但值得一提的是，当玛尔巴第三次抵达印度时，他的上师那若巴等一些大德已经去世。所以，玛尔巴的心情也十分沉重，而且玛尔巴在印度还患过一场大病，后来振作精神，不懈努力。学到不少新的密法。最后满载而归，完成了第三次赴印度求法的任务。之后，由于年事已高，玛尔巴再没有去过印度。（注：以上玛尔巴三次赴印度求法的情况主要依据查同杰布所著《玛尔巴译师传》）。

根据有关史料，玛尔巴第一次赴印度求法，在那里住了十二年，第二次赴印度住了六年，第三次去印度住了三年，加在一起，玛尔巴在印度求法留学达二十一年。由此可见，玛尔巴大师一生追求佛法，特别是追求实修的密法，为此不仅耗费了大量的财力，而且也付出了巨大的精力，最终在他所追求的事业上获得了成功。

从佛教戒律的角度看，玛尔巴大师并没有受戒出家，当他第二次赴印度回来后，也就是玛尔巴大师四十二岁那年，在家乡娶达麦玛（无我母）为妻，生有七个儿子。据说，玛尔巴大师除了授徒传法外，还从事经商、种田，从未脱离世俗社会。所以，玛尔巴大师在他的有生之年没有建造寺院，而玛尔巴大师以普通居民的方式一直在他的家乡西藏山南洛札的卓窝隆定居。用佛教的术语来讲，玛尔巴大师是一名在家的居士。由于玛尔巴大师坚韧不拔的学习精神，使他的佛学功底很深，特别在密法方面取得的实践成就在当时的西藏屈指可数。因此，在玛尔巴大师身边总是围绕着一大批听法的徒弟。比如玛尔巴大师第三次赴印度求法并返回故乡时，大多数徒弟已回到各自的修行处，遵循那若巴大师的教诫闭关修持。于是玛尔巴大师在色卡石堡（这是玛尔巴的房屋）上层坐修，二层是儿子塔玛多德的修行处，下层是一些大弟子和其余儿子们闭关修持的处所。在此期间，玛尔巴大师将独特的往生夺舍法传授给自己的大儿子塔玛多德。往生夺舍法，简称夺舍法，是玛尔巴大师第三次赴印度求得的一种特异功法。此功法将自身的灵魂进入其他任何动物的尸体之中，使其复活。其具体情形是这样的，“有一次，在降若祥敦为首的许多弟子来呈献良好的酬谢会供法会上，正好在大师静室附近有一鸽子窝，小鸽子跟随妈妈在空中飞翔，突然鹞子飞来追赶母鸡，母鸽吓得逃回窝而被骇死，成了鸽尸。于是大师便说：‘今天我给你们表演夺舍法的法术吧！’大家便顶礼祈祷，请求表演。玛尔巴便拿根细长绳子拴在死鸽的脚上，将那只死鸽拴置得远远的，自己便作起夺舍法来。忽然那只死鸽站起来，扑扑地拍着翅膀，准备要飞，小鸽子也飞来围着妈妈，十分感人。这时，降若祥敦回头一看师父，见到师父呈现尸像，心中不忍，感到惊恐，哭着跑到师父等前祈请道：‘上师尊者啊，请不要这样作法！’但毫无反应。于是越发害伯，又跑到鸽子跟前祈请。鸽子一倒，上师马上就活转过来、并说道：

    　　自身空房般舍去，
    　　转入他身鸽子体，
    　　展翅飞翔天空中，
    　　鸽儿母子得重逢，
    　　众位亲见实希奇。

讲完后便笑了起来，当场的人们觉得真了不起，从此夺舍法在藏族地区传扬起来。”　（注：《玛尔巴译师传》汉译本142页，查同杰布著，张天锁等译，西藏人民出版社1989年版）。可以看出，夺舍法将自己的灵魂进人某尸体中后，对方复活过来，而自己却又死去。说明两者之间只有一个灵魂，每个灵魂只能带动一个尸体或躯壳。后来玛尔巴大师在不同场合多次表演过夺舍法。

由于夺舍法是一种特殊的法门，需要严肃认真地对待，来不得半点马虎。玛尔巴大师没有向更多的徒弟传授夺舍法，只传给自己的儿子塔玛多德一人，而塔玛多德后来又突然去世，使夺舍法从此中断。塔玛多德是在参加一次节会上被马摔下致死的。本来塔玛多德在断气之前，完全可以通过夺舍法挽救自己的灵魂，但当时没有遇到好的机缘。正如“弟子们便分头四处寻找，因为不经观修即生成佛的往生夺舍法，在西藏没有宏扬的缘份，找不到一个没有伤痕的男孩尸体。”　（注：《玛尔巴译师传》汉译本162页）。最后塔玛多德无可奈何才将自己的灵魂进人一只死鸽子的尸体中，把灵魂给勉强保住了，但夺舍法在藏族地区从此销声匿迹了。玛尔巴大师将儿子塔玛多德的尸体进行焚化，并举行了隆重的祭奠仪式。

在玛尔巴大师培养的众多弟子中有四位最为著名，号称“四柱子”。他们是俄敦却多、堆•促敦旺额、藏绒•梅顿钦波和米拉日巴。根据他们的不同天赋和特长，玛尔巴大师给他们分别传授了不同的密法要义。比如玛尔巴大师给俄敦却多传授本续及其那若六法，并赠送密宗法器圆勺一个和有关经卷等，同时，吩咐俄敦却多，通过说法去普遍饶益众生。

玛尔巴大师向堆•促敦旺额传授了如同天窗顿开鸟即飞之教授，这就是所谓的往生法，并赐给那若巴的头发、指甲、甘露丸（经念咒加持过的一种药丸）、五部佛冠等等。

玛尔巴大师给藏绒•梅顿钦波传授了如同黑暗之中点燃酥油灯之教授，这便是密教中的光明法。并赠送那若巴的金刚铃、法鼓、贝壳装饰的颅骨等密宗法器。同时，嘱咐藏绒•梅顿钦波，努力修持，断除一切世俗杂念。

玛尔巴大师向米拉日巴传授了如同劈柴燃火之教授，这就是密教中的著名法门脐轮大法。修炼这一法门，能够健身强体，特别能温暖身休，可以避寒。所以，后来米拉日巴即使在寒冬腊月，也只穿一件布衣即可。因而米拉日巴有“布衣大师”之别称。玛尔巴大师给米拉日巴赠送了印度麦哲巴大师的帽子以及那若巴的衣服等具有加持力之礼品。同时，嘱咐米拉日巴到岩石山中和雪山圣地去亲身观修。

以上就是玛尔巴大师的四位著名弟子，以及玛尔巴大师对他的这四名弟子特别传授密教法要的经过。玛尔巴大师对四位弟子寄予殷切的期望，玛尔巴大师对他们讲道：“我依照你们各自的缘份而传给你们不同的教授，你们对弟子传承，最主要的是应从各自所得之教授让其受益并广利有情，以成就圣业。塔玛多德巳故，我将噶举派祖师的教授及传承的加持力部赐给你们了，要尽力为之，其事业一定能会兴旺发达。”（注：《玛尔巴译师传》汉译本，178页）。这时玛尔巴大师的年事巳高，而且他所追求的事业也基本上圆满完成．因而他对弟子们的以上谆谆教诲都是预感到自己将要辞世而作的预备工作。

果然，当玛尔巴大师八十八岁（此指虚岁，实际上是八十六周岁）时的藏历鸡年（1097年）的七月十五日、太阳刚刚出来时，玛尔巴大师觉得异常的恬静而舒适，于是他面带笑容、两颊挂着泪花，并合掌、闭目、低头便修持佛法加行七支法。然后玛尔巴大师的色身慢慢地隐入法界，即示寂。这时人们更加深信玛尔巴是一位在佛法上具有巨大修持力的大师，遂在众多徒弟中有人愿出高价，想得到玛尔巴上师的几根头发或指甲以及小片衣物等。这样以来，玛尔巴大师的遗体没有被焚化，而用上等绸缎将其包裹起来，意在为利益众生而住于世间。后来玛尔巴大师的灵骨分成几份存放在几座寺庙之中，成为人们磕拜顶礼的神物。玛尔巴大师就这样去世了，但他的事迹随着岁月的流逝反而引起人们的高度重视，并加以传颂。这是因为玛尔巴大师将自己短暂的一生全部奉献给了佛教事业，这种奉献换取了人们的无限敬仰。从另一角度讲，这种行为就是宗教信仰，是人们对佛教的虔诚信仰。