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内外相透，是藏传密宗中以内外修行并重的一种法门或一种功法，在藏传密宗经典中则称为‘“行续”，它是藏传密宗四大金刚法门之一。具体而言，内外相适，即行续是一种以内心与外表行动相一致为主要特色的修炼法门，密教《大日经》为其重要理论依据。

根据《密宗道次第论》，行续分为显宗经典之差别和修道次第两个方面。

显宗经典之差别，是一切行续的主要理论依据，据说是毗卢遮那现证的菩提经。也就是说释迦牟尼佛的圆满报身毗卢遮那佛。在华藏庄严世界，究竟天厚严宫所说的重要佛法，则为行续的经典。
 
修道之次第分为四个阶段：

第一阶段，为成修道之器而举行灌顶。其意思是指修行者为真正成为修炼密法的合法人士而要接受严格的灌顶仪式。即修行者在大悲藏等曼陀罗（坛城）中获得灌顶而成为修道之器（符合条件的修行者）。

第二阶段，成道之器巳净三昧耶及律仪。也就是说修行者经过灌顶成为修道之器以后，就要遵循密宗中制定的各种戒律，并努力修炼、清净自身。这一阶段基本上与前述事续相同。
 
第三阶段，住三昧耶先修承事。这一阶段包括有相瑜伽和无相瑜伽的修炼。有相瑜伽是指未修空性摄持之本尊瑜伽者；无相瑜伽是指有修空性摄持之本尊瑜伽者。也就是说有相者是离修空性之本尊念诵，无相者是兼修空性之本尊念诵。由有相者成办有相，由无相者也能成办有相。总之，修空性瑜伽也能成佛。

第四阶段，善承事已修成就（诸悉地）。这一阶段或依凭刀剑等外物，修持明剑仙等密法；或依靠内身诸处，修炼地、水、火、风等轮（功法），并作息灾、增益等事业法；或修曼殊室利（妙吉祥）等法。这种修炼使修行者还会获得菩萨的良行摩顶授记。

总而言之，行续部以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟，同时以随机的方便普渡一切众生。行续中主要有以上列表中之铃、杵、名等灌顶和多种誓言。