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我等凡夫，今生幸得遭遇“百千万劫难遭遇”的佛法，归投佛教，为佛弟子，发心修行。总的来说，须修“戒、定、慧”三无漏学。这三学能令我等断烦恼、证涅槃，所以称“无漏”。一切修学，皆以戒为基，由戒生定，因定发慧。这是修学佛教一切法门的法则和要求。修学净土念佛法门，当然也毫不例外。

如《观经》言，净宗行者，当修三福，名为净业。三福者：一、孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业；二、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。《弥陀经》要求行人“执持名号，一心不乱”；乃至从“事一心”达“理一心”而能所双亡，深达实相，获证念佛三昧。是皆不出修行一切佛法总的要求和通途常规的法则之外。

净土法门之所以异于通途法门而被称为“特别法门”或“易行道”者，盖在于西方极乐世界阿弥陀佛慈悲大愿接引众生，而众生则以至诚恳切求生净土的愿望，与阿弥陀佛互为感召，乃得成就见思惑业犹未断除的凡夫众生，亦得往生净土的不可思议的奇特之事。这一不可思议奇特之事，主要在于如《弥陀经》言：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”梵语“阿鞞跋致”，此译“不退转”。是即一得往生西方净土，便能证得“不退转”。不退转有三义：一、位不退转(入圣位)；二、行不退转(大乘行)；三、念不退转(证法身)。对于我等凡夫来说，首先是“位不退转”，最最至关切要！

“位不退转”，位，即超脱凡位而入于圣位(此圣位是就三界内藏通二教说)，便是了脱了三界(欲、色、无色界)内六道(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)轮回的“分段生死”(对界外的“行不退、念不退”过程中的“变易生死”，故说界内为“分段生死”)，长揖三界，永别六道，而更不退转。要知道，超脱三界生死，对于发心学佛修行的人来说，这是最为重要的一关，是最不容易解决的一关，当然这是必须突破的一关！

说了生脱死是最重要的一关，其意在于：吾人学佛修行，如果今生不能了脱生死，则必定随业受报，即使转生人天，痴福享尽，依旧堕落，苦海茫茫，莫测边涯。说生死问题是最不容易解决的，其意为：即使修行到了发明心地、大彻大悟的地步，倘若见思惑没有断除，便仍然不能超脱生死。断了见惑，方证初果(须陀洹)，尚有欲界九品思惑，为断欲界前六品思惑，须经六番生死，方证二果(斯陀含)，为断欲界后三品思惑，须经一番生死，方证三果(阿那含)，犹有上二界七十二品思惑，须于色界上五净居天(五不还天)经历长时，方得断尽，乃证四果(阿罗汉)，至此，方得彻底了脱三界六道的分段生死。所以，这对我们来说，是最不容易，简直是不可望亦不可及的。明白了以上两重意思，分段生死这一关，今生必须突破的意义，则不言自明。佛度众生，最为切要处，便是首先救拔众生，脱离生死苦海。世间一切众苦，无过于生死。“真为生死发菩提心，是学道的通途”，古德早垂明训。而欲求得现生了脱生死，对于我们这样的凡夫来说，若舍弃净土一法，吾人不知其更有如何良策矣！

大安法师早岁以来，笃修净土，深谙法门利害，洞察出苦要径，十五年前，苦口婆心便为大家拈出《净宗法语大观》一书，普应群机，今复再版。本书体系大成，条目清晰，读者观之，顿了于心。起信立愿，精进念佛，则净土之生，万无一失。无量劫来，大事因缘，成办于是。如西斋诗曰：“凡夫到此皆成圣，不历僧祇道果圆。”何幸如之！谨序。

传 印  2008年5月1日