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文/大安法师

是心作佛，是心是佛

诸佛如来是法界身①，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海②，从心想生。

——《佛说观无量寿佛经》

注 释

①法界身：佛的法身无形无相，周遍法界，众生有感，法身随缘而应，故名法界身。

②正遍知海：佛之正遍知，深广而不可测量，故譬之于海。

译 文

阿弥陀如来是随感而应的法界身，遍入一切众生的心想中。所以，汝等忆佛念佛时，能忆念佛的心就具足佛的三十二相，八十随形好。是心作佛(忆佛念佛为作佛——始觉)，是心是佛(能念佛的心即是佛——本觉)，阿弥陀佛遍知法界事理性相因果的如大海般的深广智慧，便从你们忆佛念佛的心中出生。

【按】

此段经文乃念佛法门的最高理则。是心作佛，是心是佛二语，不唯是《观经》纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。佛法紧要处无多子，此二语即是大总持。

佛由心现

解脱长者对善财言：我入出如来无碍庄严解脱门，见十方各十佛刹微尘数如来。彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见……知一切佛及以我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛皆由自心。

——《大方广佛华严经》

译 文

解脱长者对善财童子说：“我入出这个如来无碍庄严解脱门，见到十方世界各十佛刹微尘数如来。诸佛如来不来我这里，我也不往诸佛那里。我如果想见极乐世界阿弥陀佛，念头一动就能见到……由此了知一切佛以及我心，全都如梦；了知一切佛犹如影像，自性心元如水；了知一切佛与所有色相以及自心，全都如同幻化；了知一切佛以及自心，全都如同空谷回响。我这样了知，这样忆佛念佛，所睹见的诸佛都由自心显现。”

【按】

这是解脱长者向善财童子陈述念佛三昧见佛的境界。阿弥陀佛不生灭，观觅难拈水中月，所见弥陀不离自心。

自力他力之相状

当复引例示自力他力相：如人畏三途故，受持禁戒，受持禁戒故，能修禅定，以禅定故，修习神通，以神通故，能游四天下①，如是等名为自力。又如劣夫，跨驴不上，从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍，如是等名为他力。愚哉！后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。

——昙鸾《往生论注》

注 释

①四天下：即一四天下，一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕。

译 文

这里再举例说明自力与他力的相状：譬如有人因畏惧三恶道之苦故，受持清净戒律，因持戒故，能修禅定，以禅定力故，修习种种神通，以神通现前故，能游历一四天下，这样的修行叫做自力。又譬如羸劣的愚夫，连毛驴都跨不上去，然有幸随从转轮圣王而行，便乘托轮宝飞行虚空，游历一四天下，无所障碍，这样的情形叫做他力。愚痴啊！后世的学人，听到有他力可以托乘，应当生起信心，不要被凡夫的知见情执所局限。

蕅益六信—信自

信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。

——蕅益《阿弥陀经要解》

译 文

所谓信自，意谓：相信我现前一念真心，本来就不是身内的肉团心，也不是第六意识攀缘尘境分别影事之心。这一念真心在时间上竖穷三际(过去、现在、未来)，无始无终；在空间上横遍十方，没有边际涯畔；终日随缘，终日不变。十方虚空中微尘数的国土，原是我一念心中所现之物。我虽然昏沉迷惑，生起种种颠倒，但只要一念回光返照，专持佛号，决定能生自心本具的极乐世界，对此不再存有疑虑。这就叫信自。

蕅益六信—信他

信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛①广长舌②决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。

——蕅益《阿弥陀经要解》

注 释

①六方诸佛：指东、南、西、北、上、下六方诸佛。

②广长舌：常人三世不妄语，舌头伸出能至鼻；藏教果头佛(阿罗汉)，三大阿僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆盖面部；无量劫不妄语，广长舌可遍覆三千大千世界。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千，表净土之理称合真性。

译 文

所谓信他，意谓：相信释迦如来决不会说诳骗人的话，阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿圆满，没有虚发，六方诸佛伸出广长舌相，于自国土称叹阿弥陀佛不可思议功德，真实不二。我们信奉随顺诸佛的真实教诲，决志求生西方净土，不再存有丝毫疑惑。这就叫信他。

蕅益六信—信因

信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。

——蕅益《阿弥陀经要解》

译 文

所谓信因，意谓：深信散乱称念阿弥陀佛名号，尚且能成为未来成佛的金刚种子，何况一心称念阿弥陀佛名号，哪有不往生西方净土的道理呢？这就叫作信因。

蕅益六信—信果

信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。

——蕅益《阿弥陀经要解》

译 文

所谓信果，意谓：深信西方净土都是诸上善人聚会在一处，他们都是从念佛三昧得以往生的。犹如种瓜得瓜，种豆得豆，又如同影子必定随形，音响必定应声一样，功夫一定不会白费。这就叫作信果。

蕅益六信—信事

信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。

——蕅益《阿弥陀经要解》

译 文

所谓信事，意谓：深信而今现前一念心性不可穷尽故，依心所显现的十方世界也不可穷尽；在离这娑婆世界十万亿佛土之外，确实有西方极乐世界，最为清净庄严，不同于庄子虚构的寓言。这就叫作信事。

蕅益六信—信理

信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故；又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

——蕅益《阿弥陀经要解》

译 文

所谓信理，意谓：深信距离本土十万亿佛刹之遥的西方净土，其实并未超出我现今的一念心性之外，因为我现前的一念心性广大周遍，其大无外；又深信西方极乐世界的依报与正报、阿弥陀佛教主与菩萨声闻圣众，都是我现前一念心性中所显现的影像。全体的事相即是真如理体，万法的虚妄相就是不生灭的真如，全部的修德就是本具的性德，阿弥陀佛的果觉即是自性的本觉。我的心性遍法界故，佛的心性也遍法界，一切众生的心性也同样遍法界。譬如室内有一千盏灯，每盏灯发的光互相渗透遍满，重重交相含摄，光与光不相妨碍。这叫做信理。

【按】

六信三对范畴，周详圆融，彰显净宗，竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异的特质，其立论判言有高屋建瓴之势。

圣凡一体，机感相应

盖弥陀光明遍照法界念佛众生，摄受不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念能一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持，不能往，佛如众生何！

——杨杰《净土十疑论·序》

撰 者

杨杰：宋代居士，官太常卿，宿好禅法，得法于天衣义怀禅师。后归心净土，绘丈六阿弥陀佛像，随身观念，临终念佛往生。

译 文

阿弥陀佛的光明遍照法界所有的念佛众生，摄取不舍。圣人与凡夫本自一体，众生能感之机与弥陀所应之愿力容易相应。诸佛心内的众生，尘尘都是极乐世界；众生心中的净土，念念都是阿弥陀佛。我由此而观察：有智慧的人容易往生，因他们能够斩断疑根故；修禅定的人容易往生，因他们心不散乱故；持戒的人容易往生，因他们远离一切污染故；布施的人容易往生，因他们没有我执故；忍辱的人容易往生，因他们没有瞋恚心故；精进的人容易往生，因他们道心不退转故；不造善、不作恶的人容易往生，因他们心念纯一故；已经造作各种恶业、果报现前的人容易往生，因他们能够生起真实的惭愧心故。虽然修行诸多善行，若没有至诚的信心，没有乐集福慧的深心，没有回向发愿往生心，便不能获得上品上生。呜呼！阿弥陀佛名号极容易持念，西方净土很容易往生，然而众生却不去念佛，不能往生，佛对这些众生又如之奈何呢？